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本雅明歷史哲學論綱考辨(簡體書)
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作者簡介

目次

書摘/試閱

  國內外學界現在常見到的《歷史哲學論綱》,基本都是阿多諾編輯整理的版本。大多數學者大、概並沒有意識到,阿多諾整理推出的版本其實是有問題的。最近出版的批判版本雅明全集第十九卷把《歷史哲學論綱》各種未完成的形式以及阿多諾編輯整理的版本匯編成冊,恰好為一種帶有懷疑性質的思考提供了極大使利。這裡緊捉住問題,擬提供一種帶有嘗試性質,與阿多諾編輯的版本有所不同的“考辨”版《歷史哲學論綱》,並以之為基礎略作闡述。
  楊俊杰,籍貫江西,1978年出生。2006年畢業於中國人民大學文學院,文學博士。自2006年起任教於北京師範大學文學院比較文學與世界文學研究所,職稱副教授。主要研究德國、古希臘的文學與思想,及中西文學比較。著有《藝術的危機與神話:謝林藝術哲學探微》(2011),《延異之鏈:俄狄浦斯王影響研究新論》(2014)。最近論文有《托爾斯泰和葉道勝》(《道風》總第47期),《Philosophos探源》(《哲學與文化》總第519期)等。最近譯著有(奧)布伯《我和你》(2017),(德)豪格《文化差異》(2017)等。
這裡呈現的工作是對本雅明《歷史哲學論綱》進行文獻考訂,重新厘定這篇德語文獻的德語文本,並探索其意味。國內外學界現在最常見到的《歷史哲學論綱》,基本都是阿多諾編輯整理的版本。大多數學者大概並沒有意識到,阿多諾整理推出的版本其實是有問題的。最近出版的批判版本雅明全集第十九卷把《歷史哲學論綱》各種未完成的形式以及阿多諾編輯整理的版本匯編成冊,恰好為一種帶有懷疑性質的思考提供了極大便利。這裡緊捉住問題,擬提供一種帶有嘗試性質,與阿多諾編輯的版本有所不同的“考辨”版《歷史哲學論綱》,並以之為基礎略作闡述。
  感謝陳雪虎教授(北京師範大學)。要是沒有他的提議,我恐怕想不到自己會有勇氣來研究這篇如此繁難的文獻,更加不會想到裡面還有可以考辨的有趣之事。真正察覺版本方面存在問題,推翻原有的設想,轉而進行“考辨”,是在2015年暑假。那年冬天又恰好到英國牛津大學訪問,得以搜集更多文獻,完成考辨部分的寫作。
  文獻考訂的工作,頗費時間。怎能不知道時間的寶貴!然而正由於如此寶貴,也就有了勇氣要把它當成禮物,當成禮物送出去。我是這樣理解財富以及禮物的,這樣地理解divitiaevirumfaciunt,——“財富造就丁男人”。回看我們的生活、回看那些關心我們的人,我們就會發現恰是那種願意同別人分享的財富造就了我們,造就了每一個真實的你和我,——無論是平凡的,還是富貴的。fidelicertamerces,大概就是a gift is always awaiting for those who stands right,又或者“木訥者總有喜悅”,——請允許我這樣解讀這句拉丁語,還有我的這本小書。
  時間過得真快。到杭州上學、留在北京教書,二十多年“彈指一揮間”。他鄉之為新鄉的生活,正年輕的時候難免興奮,剛有了自己的家庭以後也還是興奮。至今年暑假,回家探望父母,真切地有了~睢獨我離別,無法慰親旁“的體會。所以”輕彈曲韻“,願把這本小書獻給我的父母親,感念他們的慈恩。
  父親還是我念小學時的語文老師、班主任,又神奇地成了我初中的語文老師、班主任。一天中午,我和同學愈禁止愈快樂地合看一本小說。他看得快,我看得慢,中間的部分我們一起用手扶持著。我們的兩雙眼睛在兩側移動著,忽然看見父親出現在門口。心裡的那份惶恐、緊張,現在還可以體會得真切。也感念他的師恩!
自序

第一章 考辨:沿著阿多諾的道路
一 《歷史哲學論綱》之為《歷史哲學論綱》
二 阿多諾整理版:阿倫特的疑問
三 多姆克提供版
四 回到朵拉打字稿版、阿甘本提供版
附錄一 阿倫特藏手稿版、阿甘本提供版之對比(德語)
附錄二 阿多諾整理版、朵拉打字稿版之對比(德語)

第二章 演示:考辨版及簡釋
附錄三 阿多諾整理版、考辨版之對比(德語)
附錄四 考辨版、阿多諾整理版之對比(漢語)

第三章 追蹤:尋找本雅明
一 從史學唯物主義到史學辯證法
二 “引用”
三 勝利?失敗!——第一論綱辯謬
四 災難史觀

結語
參考文獻
後記
蒂利希所說的那些絕對的歷史哲學,主要是基督教思想系統裡的絕對的歷史哲學。它們篤定地認為人間籠統而言丑陋、邪惡,期待上帝的垂直介入,相信作為歷史終點的全新美好時代乃是真正意義上的“上帝國”——那是上帝直接造就的國度。既然說到信奉上帝的垂直介入,必然會有一個問題隨之而來:上帝什麼時候垂直介入?如果認為上帝現在就要垂直介入,並因此呼吁信奉上帝的人們立即響應上帝,建起一個宗教的國以促成上帝國的到來,便是一種革命型絕對歷史觀。如果認為上帝的垂直介入是在遙遠的將來,唯有憑靠上帝在人間所建造的新事物(亦即教會)的庇護方有可能承受末日審判,則是保守型絕對歷史觀(Tillich1963,12-13)。
  在新約聖經馬可福音裡,耶穌第一次被記錄下來的布道內容是“時候成熟了,上帝國來臨,你們改變心意吧,你們信福音吧!”(馬可福音第1章第15節,和合本譯作“日期滿了,神的國近了。你們當悔改,信福音!”)。耶穌基督的到來,意味著“時候成熟”,並宣告“上201帝國”來臨。當時的基督徒們追隨耶穌基督,自然對此深信不疑,篤信當時上帝國就要來臨。就此完全可以說,革命型絕對歷史觀是初代基督教(Urchristentum)又或者基督教初期留下的一份重要遺產。自中世紀以後,革命型絕對歷史觀則往往勃興於對教會的僵化的聖禮傳統的批判。
  很顯然,基督教初期殷切盼望的上帝國在基督教初期那個歷史年代裡並沒有實現。基督教的教會在失望之餘,必須應對、乃至反撥基督教初期渴盼上帝國的千禧年主義的精神遺產,需要糾正那種急切追求“上帝國”的盲動作風。保守型絕對歷史觀(以奧古斯丁為代表),其思想史意味正在於此。保守型絕對歷史觀要求基督徒們緊密地團結在基督教教會裡,以教會為“城堡”,耐心等待上帝國的來臨。
  革命型、保守型,這兩種絕對歷史觀都容納了合理的內涵。前者以宗教的國為支點,對包括教會在內的人間事務的自信或者自立特點持著絕對的批判態度。後者則以教會為支點,尤其強調以聖禮為依托虔誠地事奉上帝,等候末日的來臨,強調上帝國的到來非宗教革命所能為。這兩種絕對歷史觀都通過某個現實的事物與上帝國建立起了關聯,上帝的國既在(或近或遠的)遠方,又分別透過現實的事物進入歷史。
  需要指出的是,這兩種絕對歷史觀作為基督教思想系統裡的絕對歷史觀,必定把耶穌基督事件看作歷史的樞紐,將耶穌基督到來的那個“時候”看作一個極其關鍵的“時候”。耶穌基督到來的“時候”(Kairos),對基督教而言既是一個具體的(歷史上曾有過的)時候,又是一個具有普遍意義,對以後歷史進程普遍具有影響的時候。革命的絕對歷史觀顯然是把其所在的具體的歷史時刻理解、想象成耶穌基督到來的那個“時候”的翻版,將其所在的歷史時刻看作又一個“時候”,從而認定上帝國就要來臨、於是要行動。就此而言,或可說革命型絕對歷史觀對耶穌基督到來的那個具體的“時候”作了過於普遍的理解,以至於認為在那個具體的“時候”之後,在其所在的歷史時刻又會出現一個類似的具體的“時候”。保守型絕對歷史觀則將耶穌基督到來的“時候”作了過於具體的理解,認為在末日到來前再也不會重現類似的“時候”。
  ……

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