高陽說紅樓(100年誕辰插圖珍藏版)：大觀園的微塵眾生（簡體書）

後四十回出自誰手——曹雪芹對紅樓夢的最後構想

程本《紅樓夢》說寶玉的妻子是寶釵，但曹雪芹最後的構想並非如此。這在“曲”中一看就可以知道的，為了讀者的方便，我把第一組《終身誤》《枉凝眉》兩支曲子的原文抄在下面：

終身誤

都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信，縱然是舉案齊眉，到底意難平！

枉凝眉

一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛；一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏？

《終身誤》第三句，“空對著山中高士晶瑩雪（薛）”的“空”字，不是輕易可下，如果“寶姐姐”變了“寶二奶奶”，那麼日侍妝臺，眼皮兒供養，心坎兒溫存，還有什麼“空對”之可嘆？下面“舉案齊眉”，非指寶釵而是指湘云，《樂中悲》一曲中，有“廝配得才貌仙郎，博得個地久天長”的話，可以證明寶玉、湘云夫婦，感情極好，否則“云散高唐，水涸湘江”，就不成其為“‘樂’中悲”了。

在《枉凝眉》中，說得更明白：“一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛；一個是水中月，一個是鏡中花”，連著這四個“一個”，不但明指黛玉寶釵在寶玉都是“鏡花”“水月”，而且也可看出，寶玉雖只念著“木石前盟”，但另一方面又深深地愛慕著寶釵（這並不構成為矛盾，因為寶玉本是個“泛愛主義”者），所以良緣不諧的原因，決非寶玉不願，而是寶釵不肯。

寶釵為什麼不肯呢？要回答這個問題，我們先得研究曹雪芹最後所確定的寶釵，是何等樣人。

我前面說過，曹雪芹把十二釵分為六組以顯示其對比，第一組雖為變格，但黛釵兩人，仍是一個對比，看燕瘦環肥的兩種體型，就再明顯不過。其次是性格，一個“愛使小性子”，口角犀利得近乎刻薄；一個是寬宏大量，溫柔敦厚，從不願予人以難堪的。

所以金陵十二釵正冊第一幅，劈頭就說：“可嘆停機德”，接下來寫黛玉：“堪憐詠絮才”，這一德一才，就是曹雪芹在刻畫釵黛兩人時，緊緊抓住的大原則。

在《終身誤》《枉凝眉》兩支曲子中，曹雪芹寫寶釵之德，更有具體的比喻，其一是“山中高士晶瑩雪”；其二是“美玉無瑕”，擬之為高士、白雪、美玉，可以想見曹雪芹最後想象中的寶釵，其志行的高潔、人格的完美為如何？像這樣的人，不但決不會做出讓人輕視的事，而且也決不會起什麼骯臟心眼兒，否則就不足以符高士美玉之稱了。

在前八十回中，曹雪芹以獅子搏兔之力寫黛玉之才，同時他也用了同樣的力量去寫寶釵之德，而效果適得其反，這都是寫在第九十七回“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”這一回上面。現在我們撇開後四十回不談，僅就八十回以前而論，只看到一個心地純厚、見識高超、處處容忍退讓、事事為人設想的寶釵。哪裡有一點兒奸相？

最要緊的是，人人“都道是金玉良緣”，寶釵卻從未重視過這一點，也就是說，寶釵並不太看重於成為“寶二奶奶”。第二十八回“薛寶釵羞籠紅麝串”，有一段說：

寶釵因往日母親對王夫人曾提過，金鎖是個和尚給的，等日後有玉的，方可結為婚姻等語，所以總遠著寶玉；昨日見元春所賜的東西獨她與寶玉一樣，心裡越發沒意思起來。幸虧寶玉被一個黛玉纏綿住了，心心念念惦記著黛玉，並不理論這事。

這是一個潔身自好唯恐惹上嫌疑的人的心理。如果說寶釵屬意於寶玉，那麼“總遠著”“越發沒意思”“幸虧”等等，都得改用相反的字眼，成為這個樣子：

寶釵因往日母親對王夫人曾提過，金鎖是個和尚給的，等日後有玉的，方可結為婚姻等語，所以“總是有意無意親近著”寶玉；昨日見元春所賜的東西獨她與寶玉一樣，心裡越發“暗喜”。“無奈”寶玉被一個黛玉纏綿住了，心心念念只惦記黛玉，並不理論這事。

寶釵不太看重“金玉良緣”，則寶釵以黛玉為情敵的看法，即不能成立。在前八十回中，曹雪芹寫釵黛之間，是有極深的友誼的，第四十二回寶釵勸黛玉少看“雜書”，黛玉“心下暗服”；第四十五回，寶釵探病，黛玉說了這樣一段話：

黛玉嘆道：“你素日待人，固然是極好的；然我最是個多心的人，只當你有心藏奸，從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在誤到如今。細細算來，我母親去世的時候，又無姐妹兄弟；我長了今年十五歲，竟沒一個人像你前日的話教導我，怪不得云丫頭說你好；我往日見她贊你，我還不受用，昨兒我親自經過，才知道了。比如你說了那個，我再不輕放過你的，你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了。……”

以黛玉的心高氣傲，從不服輸而竟能如此傾心，此正所以表現寶釵以德服人的力量。曹雪芹把這一回題為“金蘭契互剖金蘭語”，“金蘭”是描寫友情的一個等級很高的形容詞，這是更從正面強調了“二人同心”。朋友由誤會中產生真誠的諒解，是非常難得的境界，若還以為釵黛兩人中間有嫌隙，那真辜負了曹雪芹立意的苦心。

寶釵勸黛玉少看“雜書”的那第四十二回，題為：“蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補餘音”，我認為這蘭言的“蘭”，與金蘭的“蘭”，其中另有深意，因為蘭言的“蘭”，對不上雅謔的“雅”，要講對仗之工，用“良言”“忠言”“諍言”都比“蘭言”來得好。其所以下“蘭”字者，可能也是用來象征寶釵的品格。

如果這一假設可以成立，那麼寶釵的氣質，即由這三種高貴的成分所合成：白雪的純潔、美玉的堅貞、幽蘭的靜穆。擬之為“高士”，十分恰當。不過高士雖然迥異流俗，卻多少有硁硁自守，求個人人格完美的傾向，他的道德觀，跟“我不入地獄誰入地獄”的大宗教的看法不同。所以，若要期望寶釵超出理智的考慮以外，為了情感上的原因，作任何重大犧牲，也是不可能的。