西遊記辨（簡體書）

洪波兄是我的同事，近十幾年來我們在同一個教研室工作，相處融洽。他長我兩歲，是我的學長。我們倆本科都是79級的，他當年考入復旦大學中文系，聆聽過諸多名師的教誨。1983年他本科畢業後，直接考上應必誠教授的文藝學專業碩士研究生。應先生是《紅樓夢》研究和馬列文論研究等領域的大家，因此，洪波兄在學術研究方面，是得到應先生的真傳的。我在復旦大學中文系師從蔣孔陽先生攻讀博士學位時，應老師是我的副導師，這樣我們倆先後都是應老師的學生，因而也常有緣在一起聚會。
我對《西遊記》從未專門研究，只是自幼非常喜愛而已。愛屋及烏，遂對《西遊記》研究專家肅然起敬。我上小學的時候，一位老師經常講《西遊記》的故事，吊起了我的胃口，正好家裡藏書中還有一本《四遊記》，東西南北四大遊記也就一並讀了。因識字數量和理解力的限制，讀得似懂非懂，只記得一些粗略的情節。當時有一本《孫悟空三打白骨精》的連環畫很流行，又看到附近的一位畫家畫《孫悟空三打白骨精》的水彩畫，引起了我和一位同學模仿的衝動。我們無知膽大，也畫了幾幅水彩畫掛在墻上。大一下學期，我曾讀過胡適的《中國章回小說考證》，其中就有《（西遊記）考證》。可惜當時我自己並無能力深入探討，加之後來興趣他移，對美學入迷，未能致力於《西遊記》研究。所以，洪波兄這樣專門沉潛其中，對《西遊記》進行專門系統深入的研究，讓我由衷地感到敬佩。
洪波兄自新世紀初師從齊森華教授在職攻讀博士學位，深入研究《西遊記》以來，一發而不可收，術業專攻，孜孜砣砣，陸續發表了多篇有關《西遊記》的有影響的研究論文，撰寫了多部高質量的《西遊記》研究專著，成為國內《西遊記》研究領域的大家，乃至倡導建立了“大西遊文化”和“西遊學”，獲得了業內方家的好評。
現在，洪波兄編選了這部《西遊記辨》自選集，這是他繼《四百年<西遊記>學術史》《西遊釋考錄》和《西遊學十二講》之後又一部《西遊記》研究專著，其中囊括了他30年來研究《西遊記》的精粹，這近40篇論文體現了他《西遊記》研究的脈絡。他命我寫一篇序，我對《西遊記》並無研究，因而誠惶誠恐，不敢應命，但又卻之不恭，只好勉力談談自己的一點體會。不當之處，請洪波兄和方家指正。
我認為本書主要有以下三個方面的特點：
首先是濃郁的理論思辨色彩。洪波兄碩士和博士均為文藝學專業，長期以來一直講授文藝學和美學課程，因而他的著述邏輯嚴謹，有相當的理論高度和濃郁的思辨色彩。他既對以往學術爭論進行了條理清晰的梳理，又能在此基礎上提出自己的觀點並展開有理有據的論證。他還就具體的研究物件和研究內容，借鑒了西方的接受美學、闡釋學、敘事學等方面的理論，引入西方的“他者”視域，在文本解讀方面提出了不少新見。他的論文尤其是爭鳴論文滔滔雄辯，富於說理性，並具有自覺的方法論意識。
其次是高度重視史料的考證。在考辨學術疑點方面，洪波兄善於從文本和史料事實出發，在文本細讀、史料考證、版本勘校等方面都頗見功力。該書旁征博引，涉及文學、哲學、文化、宗教、訓詁等各方面知識。如在討論《西遊記》心學思想的來源時，通過文本比對，論證了<西遊記》心學思想更傾向源自邵雍而並非王陽明。從他論證《西遊記》在清代被道教的褫奪中，顯示了他對佛道思想的深入了解。這些細致入微的考辨與理論闡發相得益彰，體現了宏觀論述與微觀考據的統一。
第三是關注《西遊記》研究的當代化問題。論著中洪波兄既針對普通讀者進行學理梳理，對一些嘩眾取寵的觀點進行甄別，也從宏觀視角揭示《西遊記》的當代意義，涉及影視改編和地域文化產業等當代性問題，論證了《西遊記》研究與西遊文化產業並行發展、相得益彰的必要性。關於《<西遊記>影視改編的若幹問題》《“一帶一路”與“大西遊文化”研究》《“看不見的手”：（西遊記）文化產業的學術之魂——以淮連地區為中心》即是這方面的代表作，從中顯示著洪波兄的《西遊記》研究的當代性追求。
《西遊記》作為中國古代最杰出的神魔小說，在民間經歷了較長時間的流傳，從而得以不斷豐富和改造，體現了中國人的情感智能、生活態度和世俗精神，是社會矛盾和人情世故的寫照，也寄予了基層民眾的人生理想。宗教家們又在其中滲透了佛教和道教的思想，體現了大眾的一種狂歡情結。可以說《西遊記》和中華民族情懷緊密相連，已經包含在民族的文化基因中，人們對《西遊記》的愛好將代代相傳，綿延不絕。在這樣的背景下，洪波兄以《西遊記》為研究志業，與時俱進，取得了豐富而卓越的成果，確實讓人肅然起敬。
最後，祝洪波兄的《西遊記》研究不斷有新成果問世，祝“西遊學”學科日漸成熟。
是為序。

序
第一編 考證與辨析
一、《西遊記》作者究竟是誰？
二、《西遊記》作者考證的方法論原則
三、《西遊記》為何以神話小說定型？
四、《西遊記》為何被清代道教徒攘奪？
五、靈山考
六、《西遊記》中唐僧所取經譜考
七、《西遊記》“難簿”演化考
八、哪裡來的這只猴？
——孫悟空形象源流考
九、論《西遊記》第六十四回問題
十、論世德堂本《西遊記》的評本性質
十一、《西遊記》“談禪”說辨
十二、《西遊記》心學思想源自邵雍辨

第二編 敘述與演繹
一、對《西遊記》戲曲階段的再認識
二、《西遊記》平話與《西遊記》的民間性
三、敦煌變文與《西遊記》的互文性考察
——以《降魔變文》和《唐太宗入冥記》為中心
四、關於構建《西遊記》版本系統的思考
五、論《西遊證道書》的藝術修補
六、《西遊記》當代通行本的遞嬗
——以人民出版社新版《西遊記整理校注本》為中心
七、王國維：現代《西遊記》研究的拓荒者
八、為胡適增改《西遊記》第八十一難辯護
——從接受美學與闡釋學出發
九、鄭振鐸對《西遊記》新史料的發現與認識
十、近二十年中國文學史中的《西遊記》敘述
十一、關於《西遊記》影視改編的若幹問題
十二、文學中的哪吒：《封神》有功，《西遊》有“罪”
十三、“一帶一路”與“大西遊文化”研究
十四、“看不見的手”：《西遊記》文化產業的學術之魂
——以淮連地區為中心
十五、《西遊記》與高考的話題

第三編 爭鳴與評論
一、《西遊記》八十一難與《還源篇》未必侔合
——與李安綱先生商榷
二、在學術史視閾評價魯迅
——兼與周錫山先生商榷
三、玄奘的鄙俗氣從何說起？
——與季羨林先生商榷
四、襖廟：《西遊記》校勘60年之惑
——兼與李洪甫先生商榷
五、事實如何與學理相結合？
——與李天飛先生商榷
附：也談《西遊記》中的佛道問題（李天飛）
六、殷溫嬌果真“奉子成婚”？
——兼評一種荒唐的《西遊記》闡釋
七、還有再版李評本《西遊記》的必要嗎？
——北京聯合版《西遊記》前言
八、“花妍葉美，馬駿鞍鮮”
——評梁歸智新式評校本《西遊記》
九、人文學科如何樹立“科普”意識
——兼評蔡鐵鷹的<西遊記》研究
十、《情關西遊》：多元融通成為可能
——評張怡微的《西遊補》研究
十一、現代語言學視域下《西遊記》研究的新拓展
——王毅《<西遊記>詞匯對<漢語大詞典>書證研究》序
十二、經典外譯與“文化自信”——評王鎮《何懼西天萬裡遙
——<西遊記>在英美的傳播研究》

主要參考書目
後記