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本書討論的核心問題是，能否通過某些有意義的東西，對藝術的本質和價值予以講述或書寫。作者斯坦納在本書中以其獨特的哲學思維探討了人類在文學、音樂和繪畫等方面所具有的超然創造力，認為當人類的聲音用另一種語言傳達時，即通過文學文本以及藝術和音樂作品傳達時，其語義和意蘊都超越了虛構性以及純粹的務實性。尤其在藝術中，藝術家會與“真實的臨在”相遇。也就是說，在音樂、詩歌、繪畫等藝術的創作和體驗中，存在超驗力量，這是科學或其所內涵的力量都無法成就的，甚至連心理學也解釋不了。斯坦納以博學而著稱，本書亦旁徵博引，內容涉及美學、語言學、哲學、後結構主義乃至整個西方文化。

《造物的文法》對西方思想、文學、宗教和歷史中的創造觀念進行了意義深遠的探索。作者斯坦納反思了我們談論初始的不同方式和彌漫於千禧年末人類精神中的“疲勞”，以及我們在討論西方藝術和文化終結時那持續變化的語法。以其眾所周知的優雅風格和廣博深邃的知識，斯坦納深入探討了人類精神的驅動力和我們對西方文明不斷延長的午後陰影的感知。 通過漫談希伯來聖經、科學和數學史、海德格爾的本體論和保羅‧策蘭的詩歌等不同主題，斯坦納考察了人們在20世紀是如何對未來時態(希望之存在)的合理性和可信性產生懷疑的。斯坦納認為，技術和科學可能已經取代了藝術和文學，成了人類文化的驅動力。然而，他也告誡我們，這一切的發生都是以重大損失為代價的。僅靠技術和科學的力量，無法闡明有關價值、信仰和意義等人類無法回避的問題。

這未知的星期六，這沒有保證的等待，就是我們的歷史。人文主義最後的大師 喬治·斯坦納的一生總結――“下一次我會更好地失敗”今年2月，美國著名文學批評家喬治·斯坦納離世。本書整理了這位傳奇知識分子與法國記者洛爾·阿德勒於2002年到2014年間進行的一系列對談，共分為五個章節，涉及話題極為多樣，相當於斯坦納在人生最後階段對自己的總結。在對談中，斯坦納生動地回憶了自己的生平，童年如何克服身體的殘疾，如何神奇地逃脫納粹的迫害。他始終關注猶太問題和語言問題，稱猶太人為“地球上的客人”，視每一種語言為打開新世界的窗子。作為跨越多個領域、學養深厚的文學評論家，他分享自己所鍾愛的作家，對海德格爾、弗洛伊德、塞利納等人進行評價。彼時已年逾七旬的他還不可避免地談到了死亡。在星期天到來之前，斯坦納向讀者展示了度過這一“漫長的星期六”的豁達智慧。

當今全球超過一半的人口居住在城市，這個比例在未來一個世紀還會持續增長。城市的未來給環境和社會經濟帶來的問題已經成為當今時代的焦點話題。本書的著眼點即在於城市和自然之間的關係，以及生態設計和景觀規劃如何在改善這種關係上發揮作用。本書集結了過去20年裡業內重要的從業者和研究者們的主要成果，從生態視角理解我們身邊的空間和地域，重點是城市，力圖綜合新視角、新項目、演化模型以及景觀建築理論，展現其在人文視角下改善城市環境日益重要的應用。

東歐的新局面在英語和其他相關語言的翻譯界掀起了一股名副其實的巨浪。捷克語、波蘭語、匈牙利語和羅馬尼亞語文學正在走向以英語為母語的讀者。另一方面，西方文本結束了長期的被禁，得以傳人東歐。語言之間轉換的標準、翻譯的歷史，以及比較文學和文化研究各方面中譯者的“精准技藝”，都成為研究和教學的物件。此外，英美世界有越來越多的大師（尤其是詩人）從事翻譯工作，這雖顯荒謬但又不無裨益。仿佛他們那占世界主導地位

斯坦納認為，整個西方哲學史中始終藏著一條文學的暗線，所有的哲學、思想論說都離不開文本和語義。本書就是斯坦納圍繞哲學和文學的關係所展開的闡述。從古希臘時期開始，斯坦納柏拉圖和古希臘的悲劇作家，到海德格爾和保羅?策蘭，斯坦納重現了許多有趣的案例：柏拉圖運用對話與悲劇作家相抗衡，維特根斯坦將深奧的哲學思想概括到短詩、警句中，弗洛伊德是以中產階級的房子的鏡像而不是生物學的學術語言來闡述他的人格理論。與之前已在中國出版的作品不同，本書不是最浪漫、最富有激情的抒寫，而是更加注重論說、說理。讀者可以從這本著作中瞭解斯坦作為學者的一面。

《斯坦納回憶錄：審視後的生命》作者喬治·斯坦納是一位極負盛名的 西方學者，他在文學理論、文學批評、翻譯理論方面都具有極深的造詣。本 書是其在將近70歲高齡時寫下的散文形式自傳。《斯坦納回憶錄：審視後的 生命》以時間為主軸，回顧他曾關心過的種種議題，作為檢視其一生成就與 遺珠的報告。他從幼時學習經驗談起，隨著自己的成長歷程，一步步談論他 曾關心過的重

喬治·斯坦納的代表作，也是20世紀西方人文批評的經典著作。本書的核心議題是語言、文學批評與人道主義（及反人道主義）。其輯錄的文章寫於不同時期，但都共有一個根本的主題——語言的生命。在斯坦納看來，語言是文化的代表。而現代西方的幾股非人道主義逆流（尤其是納粹）導致了語言文化的濫用與污染，使西方文學的創作陷入“沉默”。因此，在經歷了種種浩劫之後，語言及其相關的現實世界究

20世紀30年代以來，歐美戲劇界興起了一股“悲劇已死”的論調。斯坦納在1961年寫下了名噪一時的《悲劇之死》（The Death of Tragedy, New Haven & London:Yale University Press, 1996）。斯坦納在書中指出，17世紀前後，西方人的世界觀發生了革命，人擺脫了“自然”秩序，不再把自己想像為依附在“由習俗、宗教和政治傳統以及社會等級構成

《物理世界奇遇記》是20世紀科普經典收藏。20世紀在科學發展史上是一個輝煌的世紀，以物理學和生物學的創新性成果為標志的科學成就，極大地改變了世界的面貌，改變了人類的認知水平、生產方式和生活方式。20世紀也是科學史上的一個英雄世紀，一大批別具一格的科學大師風云際會，相繼登場，使科學的舞臺展現絢麗風彩。20世紀發生了兩次世界大戰，二戰催生的原子彈，使社會公眾了解了科學的巨大威力，也促使人類認真地審視科學，了解到科學必須要與人類的良知，與人文精神結合在一起，只有合理地利用，才能造福於人類，才能有利於和平，有利於人類社會的可持續發展。進入20世紀80年代，人類更進一步認識到必須攜起手來保護生態，控制環境污染，探索可持續發展的道路。可持續發展理念的形成，是20世紀階級社會發展觀進步的一個重大的事件。 回顧20世紀科學走過的道路，從突飛猛進的科學創造，到科學與人文倫理的深度撞擊，形成與人文精神交融並進的局面，最終在人類文明史上留下了不同尋常的篇章。 20世紀誕生的科學和思想大師所取得的非凡的科學成就、創造的充足科學和思想養分，孕育了一批優秀的科普作品，為公眾提供了豐富的精神食糧。人們可以跟著愛因斯坦、薛定諤、伽莫夫、沃森、溫伯格、霍金等等科學大師的生花妙筆去領略科學創造的歷程、登攀一個個科學的征程和科學高峰的神奇景觀；可以跟著卡遜在寂靜的春天裡思考知更鳥的命運；可以跟著薩根去觀察宇宙和生命……。今天這些科學大師和思想大師大部分都已離開了我們，但那些優秀科普作品是他們留給後代的不朽的精神財富。 20世紀已經過去，21世紀已經肯定是一個全球化、知識化的世紀，也是科技國際化、網絡化的一個時代。可持續發展依然是人類的發展道路， 自然科學、社會科學、人文精神將交叉融合，世界的文化環境會發生很大的變化，東西方文化將會在激蕩過程中進一步融合升華，創造出具有國際化，又有民族特色的新文化。在未來15年，中國要基本完成向一個創新型國家過渡。建立創新體系、創新機制配套的基礎是要大幅度提高國民的文化教育水平和科學素質，把我國龐大的人口負擔真正轉化為無可比擬的創新人力資源。 在中國這樣一個大國傳播普及科技知識、科學精神是一個宏大的系統工程，需要政府組織倡導和社會各界的積極努力。中國科學院也承擔著光榮而艱巨的任務，我們有義務整合全院資源努力把科普工作做大、做好，為國家和社會