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《西方傳統·經典與解釋:恐懼與戰栗》內容簡介：基督教與古希臘—羅馬古典傳統的關系，因此是西方思想史上的樞紐性問題。本“西方傳統：經典與解釋”叢編旨在積累兩類文獻：一，歷代基督教神學要著（教父時期、中古時期、近代時期和現代時期），這些論著與古希臘羅馬的古典傳統或多或少有這樣或那樣的關系；二，西方學界近百年來的研究成果。

在古希臘神話中，赫耳墨斯是宙斯和邁一亞的兒子，奧林波斯神們的信使，道路與邊界之神，睡眠與夢想之神，死者的向導，演說者、商人、小偷、旅者和牧人的保護神——解釋學(Hermeneutic)一詞便來自赫耳墨斯(Herrnes)之名。 思想接踵而至；我剛剛有了一個想法，正要寫下來，一個新的想法又噴涌而出——抓它、撓它——瘋狂——神經錯亂! 衡量一個人的標準是：在多長的時間里，以及在怎樣的層次上他能夠甘于寂

本書是19世紀丹麥宗教哲學家、詩人基爾克果（（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855，又譯克爾凱郭爾）的著作，以講述亞伯拉罕故事的奇嶇和信仰的悖謬令無數後來的讀者和學人的震撼、深思，也給作者帶來了不朽的聲譽。此新譯本裡有大量譯者的注釋，解釋、介紹作品中涉及的名詞與背景知識、相關隱喻；還選譯了克氏自己與本書相關的日記，以及克氏專家對本書的分析“《恐懼與戰慄》究竟說了什麼？

《恐懼與戰栗》是基爾克果（又譯：克爾凱郭爾）影響最廣泛的作品。作品借聖經中亞伯拉罕獻祭以撒的故事，論述了信仰和倫理的衝突，探究了信仰的本質。基爾克果說：“在我身後，僅僅《恐懼與戰栗》一書就可帶給我不朽的名聲。人們會閱讀它，將它翻譯為各種語言。讀者們將為書中那駭人的悲感而揪心。”亞伯拉罕的故事在西方文化中被賦予了多種理解，不少學者對它進行了不同的解讀。比如卡夫卡就曾多次在作品中提及亞伯拉罕，甚至對這個故事進行了多個仿寫。歌手鮑勃·迪倫的《重遊61號公路》也對亞伯拉罕的故事做了演繹。《恐懼與戰栗》是基爾克果用“靜默者約翰尼斯”這個假名創作的。全書分為“序曲”“調音篇”“亞伯拉罕頌詞”“疑難譜集”等幾個部分。作者在前面對亞伯拉罕的故事做了四個仿寫或想像，後面則討論了信仰與倫理的悖謬、是否存在信仰的絕對責任、孤獨個體的隱匿性是否能從倫理上得到辯護……在基爾克果看來，亞伯拉罕向上帝祭獻兒子體現了信仰和倫理之間的悖論,人們在面對這樣的悖論時，感受到的必然是恐懼和戰栗。一個人只有通過實現個人的“信仰飛躍”，才能達到對信仰的真正理解。《恐懼與戰栗》於1843年出版，但基爾克果的思考一直到十年之後都沒有休止。本書附錄呈現了其日記中不斷冒出的“亞伯拉罕變體”“新恐懼與戰栗”，還收錄了美國學者李匹特專著《基爾克果與》中最核心的部分，帶讀者多角度解讀這本基爾克果的“生命之書”。

基爾克果的基督思想的獨特性和深透力，迄今吸引後來者的極大興趣，就獨特性而言，他對教會建制的抨擊，增強了信仰與教會之間的緊張，雖明顯傳承了路德精神，卻不易被教會神學家接受；就深透力而言，他對個體的基督信仰的體認，是不可比擬的。然而，基爾克果的基督思想的基點是如何確立的呢？ 本書是一部自傳性殘篇，記錄了基氏思想過程的個體歷史性痕跡：告別哲學轉向信仰的路程；本書不僅對認清基氏的基督思想支撐點的形成是決定