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在中國思想史中，倫理思想極為豐富，佔有十分重要的地位。但是，長期以來，對於中國倫理思想的研究，一直從屬￿中國哲學史體系之中，沒有成為一門獨立的分支學科。固守這種格局，束縛了中國倫理思想史的研究，也無益于中國哲學史研究的發展。近幾年來，隨著中國傳統文化研究的深入，也由於學習和研究馬克思主義倫理學的需要，以及總結歷史道德遺產對建設社會主義精神文明的重要意義，人們正越來越感到建立中國倫理思想史這門學科的必要性和迫切性。也就是在這種心情和需求的驅使下，作者編寫了這本《中國傳統倫理思想史》。本書的主體部分按照時間和朝代為線索，史論結合，紹述和評議了春秋戰國、兩漢、魏晉、南北朝和隋唐、宋至明中葉、明末清初的具有代表性的倫理思想家及其主要觀點。

中國近代，特別是鴉片戰爭之後，出現了“三千年未有之大變局”，中國人突然面臨著一個陌生、緊迫又亟須回答的問題：中國向何處去？朝貢和“天下”體系的瓦解、華夏中心主義的崩潰、向民族國家的轉型、世界地理和國際競爭格局的浮出水面，再加上內外部的民族主義的壓力，如是種種，逼迫中國人做出種種政治-制度-文化的設計，於是林林總總的社會思潮奔湧而出，交錯迭代、爭持消漲，各股思潮不管其最終成敗如何，內蘊的正確性程度如何，都從屬￿這一歷史性的巨變，也構成了空前乃至絕後的文化景觀。本書由高瑞泉教授主編，集合了國內各領域的專家，每位專家各執筆撰寫一章，考察了上述歷史-社會背景下，中國近代出現的種種具有持續性影響的思潮，如人道主義、進化論、科學與實證主義、文化激進主義、民族主義等等。

德性與幸福是倫理學中的經典問題，同時也是古典時期西方倫理學的核心問題。這一問題始于蘇格拉底對“人應該如何生活”的追問。蘇格拉底之後，不論是柏拉圖、亞裡士多德，還是亞氏之後希臘化時期的哲學家、神學家，都試圖給出解答，這一問題因此成為理解西方倫理精神和邏輯發展的重要線索。20世紀80年代以來，它重新成為人們關注的焦點，但其範圍已不再限於倫理學，而是成為心理學、社會學、經濟學等學科的共同關注。這一問題因其與生活的密切關聯，也成為每個人的關切。本書第一部分闡釋道德的意義，它對我們意味著什麼，對我們的要求是什麼。第二部分討論至善生活是什麼樣的，其構成要素有哪些，主觀幸福與客觀幸福的關係，等等。第三部分嘗試解決道德與幸福的統一問題，探討當二者衝突時我們該如何選擇。本書對此給出了一個意料之外卻又情理之中的回答。

本書是以道德責任為主題的、適宜初學者入門的分析倫理學專著，收入“哲學教育”叢書。全書共八章，分別為：導論、道德、道德責任和道德理由、道德責任的反實在論立場、自由意志和決定論、自由意志和認知科學、意志品質、精神疾病與精神病。作者站在道德實在論的立場之上，認為存在著客觀的道德事實，並以此為道德責任的前提。行動者的道德責任會影響人們指向他的道德理由，人們根據道德理由來評價他應得什麼。行動者若要對其行動負有道德責任，一方面取決於其行動是否自由。由於物理規律和我們行動的自由是相容的，所以決定論不妨礙我們擁有自由意志。更進一步，儘管認知科學最新成果表明，我們大腦的“模塊”能夠自主完成許多事情，不需要人有意識地參與其中；但是筆者認為，我們仍然可以自由行動，且為其負有道德責任。另一方面，行動者是否承擔道德責任，還取決於他意志的品質。應受責備的惡意(病態意志)包含了對道義上極重要之物的漠視，以及對道德本身的漠然。對於更困難的情況――精神病患者而言，只有當精神疾病確實妨害了患者的行動自由，或致使他做出惡意的行為，精神疾病才能讓行為者免責。本書不僅分析了經典的論爭，回應了既有的反駁，融會了科學的前沿，更為重要的是啟發讀者激活自己的生活經驗與道德直覺，並將其結合入哲學運思之中，從而有能力繼續獨立探索相關問題。