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2020~2021 (18)
2018~2019 (19)
2016~2017 (12)
2016年以前 (368)
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462筆商品,2/24頁
高僧神通力運用大解密:你所不知道的神通度眾法則
滿額折
作者:梁崇明  出版社:大千  出版日:2020/08/21 裝訂:平裝
沒有「神」也可以「通」是真神通「妙用難測為神,自在無礙為通」如果神通需要依賴鬼神,那是鬼通不是神通,真神通不需要鬼神,而且能夠自己收放自如,這是自證神通也稱「智證通」,具不可測不可礙的自在任運能力,及千變萬化的不可思議境界。佛門修行所引發的神通不離於智慧,與外道邪定所獲得的邪通不同,高僧是經由正念禪定修行引發神通,然後從禪定產生智慧,明心見性之後,神通不思而得不勉而中,是大智慧的成就。坊間許多聲稱
庫存:2
定價:280 元, 優惠價:9 252
因明好好玩:學佛一定要懂的佛教邏輯學
滿額折
作者:剛曉法師  出版社:大千  出版日:2013/09/01 裝訂:平裝
因明很好玩研習因明二十年,我樂此不疲。我覺得佛教是個陷阱,一個美麗的陷阱,我心甘情願地往裡頭跳。因明是佛教的一部分,我越陷越深。這是怎麼回事呢?首先,因明很好玩兒。有不少的佛教人士有一個特別的能力,就是不說人話,故弄玄虛,這樣就使得我們覺得他不一般,沒有什麼能夠難倒他,所以你就有點兒佩服他了,你與他一比,就會覺得自己的困惑失靈,覺得自己的想法很可笑。因為閱歷的問題,當時我很有些佩服這些人,把他們當
庫存:2
定價:250 元, 優惠價:9 225
藏傳佛教思想體系速查表
滿額折
作者:扎西雍措  出版社:大千  出版日:2018/01/25 裝訂:盒裝
藏傳佛教思想體系速查表,是為了對學習藏傳佛教有興趣的人,提供一個快速且方便的思想體系速查工具,能夠快速掌握認識藏傳佛教的思想脈絡,例如:各宗派傳承、藏傳佛教顯教思想體系、藏傳佛教密教思想體系、藏傳佛教因明學、菩提道次第廣論思想體系、密宗道次第廣論思想體系、藏傳佛教入中論思想體系、藏傳佛教俱舍論思想體系、藏傳佛教現觀莊嚴論思想體系,以及藏傳佛教釋量論思想體系等等。從上述這些表格中,能一目了然的快速查
庫存:1
定價:1500 元, 優惠價:9 1350
菩提道次第廣論(上)-學佛鑰論
滿額折
作者:宗喀巴大師  出版社:大千  出版日:2002/12/01 裝訂:平裝
本論將佛法的修學次第加以條理清楚的組織,周延而精妙的歸納。能令修學者迅速掌握修行要點與方向,是入門乃至進階修學者的基礎參考書。本書將佛法的修學依根性之差別歸納整理為三士道。又以「三要道」為骨幹,即:出離心、菩提心、清淨見。三士道次第,如整個房屋的結構,而三種要道,就是房屋的棟樑。
庫存:1
定價:290 元, 優惠價:9 261
正見的洗練:解脫道全景的重點
滿額折
作者:班迪達禪師禪師  出版社:大千  出版日:2011/12/01 裝訂:平裝
神射手不必特別努力瞄準,就能夠任意地射中目標:「念」一旦持續透過正見的洗練和導向,就不容易被「妄」沾上,成為「妄念」 由於覺支的力量,疾病不會停留在脫胎換骨後的色身,如同滴落在蓮花葉上的水不會停留在葉片上一樣。 在毗婆舍那三禪的階段,喜消失,因此心變得更穩定,同時眼等諸根也變得敏銳。所以注釋書說:「所造色被淨化」。由於「業生色」改變,眼、耳、鼻、舌、身淨色變得敏銳。因為血液循環良好,禪修者的外
庫存:2
定價:380 元, 優惠價:9 342
藏傳佛教大師生涯-藏傳佛教系列TV9104
滿額折
作者:周煒  出版社:大千  出版日:2002/07/01 裝訂:平裝
本書介紹十三位在藏傳佛教中擁有極高成就或影響力的大師,作者以詳實的資料和生動的事例,透過包括求學、修行,乃至圓寂與轉世等內容,讓讀者有系統地了解這些大師的修行生活,以及其博大才智、心路歷程和個人魅力等。 由於作者熟藏族歷史典籍資料,同時長於文字工作。因此本書內容不僅文筆優美且內容詳實。同時,通篇充溢著一種雪域特有的氛圍感,讓人彷佛親睹大師風範。此外,許多內容,均為首次披露。內容珍貴,
庫存:1
定價:320 元, 優惠價:9 288
僧伽的定期潛修:安居策修篇
滿額折
作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/06/09 裝訂:平裝
停止到處雲遊三個月 出家僧伽安居一處 精進聞思,勤修道業 安居,也叫夏安居、雨安居,坐夏、夏坐。按印度的傳統,一年分為三季,每季四個月,分別是熱季、雨季和涼季。從這些名稱中,就可看出各自的氣候特點,即炎熱、多雨和涼爽。以中國的農曆計算,四月十六日到八月十五日這段時間為雨季。在此期間,僧人不能外出參學,而應定居一處,精進聞思,勤修道業,於戒定慧三學有所增長。 安居並不是佛教特有的,而是印度各宗教共有的傳統。佛教僧團成立之初,並沒有安居制度。律典記載,當時有些僧人終年在外雲遊,在雨季,由於暴雨漲水,涉水行路時就會漂失衣缽、坐具等,狼狽不堪,威儀頓失。結果引起居士們的譏嫌,認為鳥獸都有巢窟住處,僧人也應該定期潛修。所以,佛陀就確立了安居制度,規定僧人在每年雨季有三個月的定期專修,聞思法義,靜坐禪觀。安居的另一個緣起,則是為了避免傷害生命。因為夏季是草木生長、動物繁殖的季節,四處都是蟲蟻,行走在外,容易踐踏草木,斷他命根。只在特定範圍內活動,也是為了護生起見。 對於今天的出家人來說,安居尤其重要。因為現在的出家人事務繁忙,如果終年忙於做事,沒有一定時間用來專修,以此增長道業,檢討心行,時間長了,很容易陷入做事的串習中,做出一堆名聞利養和人我是非,甚至和在家人沒有多少差別。 本篇名為"安居策修",安居,即在事先劃定的界內安住,不能隨意外出。當然,有特殊情況也可請假,稱為受日。策修,即勤策三業,進修心行。未生善令生,已生善令增長;未生惡令不生,已生惡令滅除。《資持記》的解說,是"形心攝靜曰安,要期在住曰居;隨時警勵曰策,三業逐善曰修",非常精闢。夫靜處思微,道之正軌。理須假日追功,策進心行。隨緣托處,
庫存:3
定價:330 元, 優惠價:9 297
僧團的管理制度:僧網大綱篇
滿額折
作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/06/09 裝訂:平裝
一個和尚挑水喝,兩個和尚抬水喝,三個和尚沒水喝,「三個和尚沒水喝」的原因不是責任分散導致,是因為沒有建立僧團的管理體制。按佛陀制戒的「十句義」中,第一就是「攝取於僧」,這代表了戒律的根本精神,就是以戒律來攝受僧眾,而不是依某個權威加以管理。 僧團是成就出家人修行辦道的團體,所以,它的管理也是依戒律制定的,是為修行和解脫服務的。我們要立足於這個原則,來理解僧團的一切管理規範。在原始僧團中,共住的前提就是懂得戒律。否則就沒有資格獨立生活,而要盡形壽依止。遺憾的是,雖然佛陀早就制定了一套詳盡的管理制度,可我們這些弟子並未有效繼承。尤其在今天,反而熱衷於社會上的工商管理之類,似乎這樣才與時俱進。 當然,社會管理也有其長處,並非一無是處,但畢竟和僧團管理的定位不同。因為僧團不是企業,也不是公司,不是以生產和做事為重點,也不是以把每個人管得服服帖帖為能事。作為僧團的管理,應該在瞭解並繼承佛教優良傳統的基礎上,適當吸收一些社會管理的長處,才不會失去本位,面目全非。如果定位不清,盲目引進,就可能成為企業化的僧團,或經營佛事的企業。 編者的話 濟群法師早年親近過弘公弟子圓拙老法師。一九八四年自中國佛學院畢業後,得圓老關心,法師與數位同道在莆田廣化寺小南山潛心學律,時稱「五比丘」。上世紀90年代初在閩南佛學院任教期間,法師又撰寫一系列律學論文,發表於《法音》《內明》《閩院學報》等刊物,在教界影響廣泛。 其後十數年,濟群法師在教學之餘積極面向社會弘法,法音廣宣,筆耕不輟。經過多年學修及弘法實踐,對佛法修學體系的思考逐步明朗。二○○四年春,法師發表《漢傳佛教的反思》,並陸續撰寫《一個根本、三大要領》等文,將修學核心歸納為「皈依、發心、戒律、正見、止觀」五大要素,依此建構修學次第,為探索適合當代的修學模式提出了清晰的思路。 多年來,法師致力於修學基礎的引導,通過講座、著述、共修等形式,大力宣導皈依、發心、戒律的修學,將此作為各宗修行繞不開的共同基礎。正如法師所說:「見和止觀多有宗派特點,如見有唯識、天臺、中觀之別,禪修用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比做不同的專業門類,那麼皈依、發心、戒律就是
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定價:420 元, 優惠價:9 378
僧伽的自新大會:說戒正儀篇
滿額折
作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/06/09 裝訂:平裝
修行精進的不二法門「反省、懺悔」 僧伽的最大好處,可以藉著僧團的力量, 檢點身、口、意三業的過失,在大眾中發露懺悔, 隨時修正自己,讓身心保持清涼自在。 戒律是出家人的行為規範,也是僧團大眾的共處原則。比丘在受戒後,不僅需要依止師父學戒,需要在修行和日常生活中持戒,還需要半月半月說戒,以此策勵道心,如法修行。《四分律》中,專門以《說戒揵度》來介紹相關內容。 說戒,也稱布薩,翻譯成漢語為淨住。主要內容是讀誦《戒經》,即二百五十條戒,以此檢點身、口、意三業。如有違犯,必須在大眾中發露懺悔,起到省己、治行、日新的作用,使大眾清淨共住。所以淨住又有兩層內涵,一是不失義,如果比丘能依戒生活,即可不失戒體,體常存故。二是依止義,能淨化身口意,令身心依戒安住,而非無拘無束,四處馳騁。 布薩制度並非佛教特有的,亦不是佛陀所開創,而是源于印度傳統的宗教集會。《四分律說戒揵度》記載:"爾時,佛在羅閱城。時城中諸外道梵志月三時集會,月八日、十四日、十五日。眾人大集,來往周旋,共為知友,給與飲食,極相愛念,經日供養。"瓶沙王看到後,就向佛陀請求,希望佛教僧團也能定期集會,他和群臣將前來參加並供養。佛陀應允了這一請求,以此因緣集比丘僧,規定今後應每月三次集會。 按印度曆法,以月之盈缺分為白月和黑月。月自盈至滿為白月,即初一至十五,月光逐漸明亮。十六日至月末為黑月,月自滿而缺,月光逐漸黯淡。所以印度的月三時,在中國就是月六時,再加下半月的二十三、二十九、三十,亦稱六齋日。 那麼,布薩日應該做些什麼?
庫存:3
定價:280 元, 優惠價:9 252
僧伽的教育問題:師資相攝篇
滿額折
作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/06/02 裝訂:平裝
佛教教育的最高境界佛教教育與傳承一直是解脫道的基本途徑,師資道合,方能達到「說聽究竟圓滿」的理想境界,老師應機施教,弟子資質契合,方能說聽究竟圓滿。《師資相攝篇》的內容,出自《四分律·受戒揵度》。在《行事鈔》的順序為第九篇,緊接在《受戒緣集篇》之後。佛教是一種教育,一種法的傳承,所以,受戒後需要進一步接受教育,所謂"五年學戒,不離依止"。只有這樣,才能使法身慧命得以滋養,成長為合格僧才。本篇主要告訴我們,為人師表者應該如何指導弟子,身為弟子者又該如何依止師父。在《菩提道次第論》中,這些內容是作為"依止法"的部分,為入道根本。戒律中,也是將此作為僧格養成的關鍵。所謂依止,依即依教奉行,止即安住於法。因為有師長指引,我們才能知道如何調整自己的心行,使身口意三業清淨如法。作為佛弟子,從走入佛門到成就佛果的整個修學過程,始終離不開善知識的指導。在《瑜伽師地論》所說的四法行中,也是以依止善知識為先。因為有善知識的指導,才能聽聞正法、如理作意、法隨法行。對於出家者來說,依止法還有以下幾方面的意義。首先,感情的需要。一個人離開父母、家庭,放棄世俗感情進入僧團,剃髮出家,雖然身份和環境改變了,但在他尚未真正得到佛法受用之前,還需要有感情上的寄託。否則,心是不容易安住的。有和尚作為依止師,建立一種類似父子的感情聯繫,對於多數初出家者,也是安心修道的必要條件之一。其次,學法的需要。出家要培養僧格,在這個階段,需要依止師的悉心教導和監督。就像初生嬰兒,既離不開父母的哺育,也離不開他們的保護。而在獲得正見的階段,更得益於善知識的悉心指引。先是由聞思獲得正見,然後還要通過禪修將正見落實於心行。這是一種用心技術,在實踐過程中,特別需要師長耳提面命,保駕護航。所以,修學的整個過程都不能缺少依止。有緣得到一位具格善知識的指導,不僅是修學捷徑,同時還有安全保障。如果僅僅靠自己摸索,靠所學的有限教理去選擇,去判斷,必然困難重重。這正是很多人不斷走彎路,甚至南轅北轍的原因所在。第三,傳承的需要。依止善知識,能使佛陀教法得到全面繼承。佛法不只是言教,也包括身教;不只是理論,也包括實踐。其中,實踐部分需要靠師父和弟子間的直接傳授,不是文字可以完全承載的。就像古代很多傳統工藝,是由師徒間的代代相傳才得以延續,如果這種關係中斷,某些工藝就可能因此
庫存:3
定價:280 元, 優惠價:9 252
龍欽巴全傳:發現雪山的全知法王
滿額折
作者:拉喇‧索朗曲珠  出版社:大千  出版日:2020/01/01 裝訂:平裝
西元一三○八年,藏曆第五繞迥土陽猴年,二月裡的上弦初十,八位吉祥大天將天空擦洗的如同明鏡一般,井宿的愛人熱情地邀請來仙人太陽的兒子鬼宿,在碧藍的天空中撐起了絢麗的五彩傘蓋……善緣和合,諸星會聚,瑞相紛陳,就在這一天的白天,眾生的導師、娑婆世間的除暗明燈──貢欽.龍欽繞絳巴降生了…… 藏傳佛教史上,寧瑪派的貢欽.龍欽繞絳巴,與薩迦派的薩迦班智達,格魯派的宗喀巴大師,鼎足而立,發揮了無與倫比的影響
庫存:2
定價:320 元, 優惠價:9 288
藏傳佛教現觀莊嚴論思想體系表
滿額折
作者:扎西雍措 編; 慈仁扎西格西 審定  出版社:大千  出版日:2017/07/01 裝訂:平裝
《現觀莊嚴論》,全名為《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論》,相傳為無著菩薩向彌勒菩薩祈請希求了解偈頌體《般若經》的深刻涵義內容,由彌勒菩薩造論,無著菩薩傳出。《現觀莊嚴論》依據《般若經》的內容及順序而作注釋。《般若經》為大乘佛法最具代表性且最圓滿的教授,其內容涵蓋了大乘行者完整的修行教授,是行者需了解的終極修持成佛之道。即使是世尊後世的龍樹與無著兩大菩薩的著作,也大多以解釋及修持《般若經》為主。《般若經
庫存:2
定價:160 元, 優惠價:9 144
僧格的年檢:自恣宗要篇
滿額折
作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/06/01 裝訂:平裝
內心清淨是喜悅的來源 「自意喜悅,無罪故也。」當我們懺除罪業之後,內心清淨無染,就會源源不斷散發出喜悅。一個內心沒有煩惱和負擔的人,每天都會過得充實而歡喜。能讓我們不開心的是什麼呢?無非是貪嗔煩惱,無非是精神負擔。通過懺悔,我們就能無事一身輕,無罪常歡喜。 安居是出家人一年一度的重要修行。安居之後還有四件事,那就是自恣、解界、結界、受功德衣,其中尤以自恣為重。所謂自恣,就是在安居結束後的僧團大會上,每位出家人都要真誠發露自己在安居期間所犯的過失,並以開放的心態接受他人檢舉。這代表著佛法彼此相教、共同覺悟的精神。 關於自恣的緣起,《四分律》記載,當時僧團在一次結夏安居中,有些比丘認為,他們可以事先約定各種規範,這樣就不必為日常事務相互說話,彼此可以默然而住。安居結束後,他們頗為自得,向佛陀彙報了這個情況。佛陀卻嚴厲地批評了他們:"汝曹癡人!自以為樂,其實是苦。汝曹癡人!自以無患,其實是患。汝曹癡人!共住如似怨家,猶如白羊。何以故?我無數方便教諸比丘,彼此相教,共相受語,輾轉覺悟。汝曹癡人!同於外道,共受啞法。不應如是行啞法,若行啞法,突吉羅。"(《四分律》卷37,自恣揵度,T22-836上) 因為這種做法既不符合僧團和合的精神,也不利於僧人自身的修行。我們都是凡夫,必然會有這樣那樣的過失。這些過失除了自己提起覺照、及時發現以外,離不開僧團大眾的提醒。只有這樣才能及時懺悔,達到身心清淨的效果。 本篇名為《自恣宗要篇》。所謂自恣,乃縱宣己罪,恣僧舉過。又名隨意,即任由他人檢舉自己的罪過。所謂宗要,包括幾層涵義。 首先,自恣和說戒一樣,是攝僧之要,也是住持佛法的根本。因為自恣和說戒的目的,是?明每位元出家人成為清淨如法的僧人。唯有清淨如法的僧伽,才能組成清淨如法的僧團,使道風常舉,正法久住。 其次,自恣是懺悔之要。修行是不斷修正心行的過程。無始以來,我們為無明所惑,形成貪嗔癡的強大串習,從而不斷造作惡業,輪回生死,可謂苦海無邊。我們要走出輪回,就必須依戒行事,擺脫串習。因為戒律所建立的,正是通向解脫的行為規範。但我們畢竟是凡夫,雖然受了戒,也在持戒,還是會不斷犯戒。在此過程中,除了自身保持覺知,更要借助僧團之力互相檢舉。因為人在串習中往往看不清楚,或者不願面對。所以,佛陀制定了自恣的制度,使大眾通過檢舉而能發現問題,通過懺悔而能清淨安樂。所以自恣還有一重意思是喜悅,當我們敞
庫存:3
定價:280 元, 優惠價:9 252
看話參禪:從止觀、心性、般若波羅蜜談看話禪
滿額折
作者:鄭振煌  出版社:大千  出版日:2016/04/01 裝訂:平裝
從止觀、心性、般若波羅蜜談看話禪看話禪、話頭禪或者參話頭,都是相同含義的名相。看話禪不是一門學問,而是要實際操練。介紹看話禪背景之後,才能夠真正體會。以下三個因素一定要先了解:第一、止觀法門。看話禪是屬於止觀禪修的一種,不了解止和觀,當然就不能理解看話禪。第二、心性法門。看話禪雖然是屬於止觀的禪修法門之一,但是跟一般的止觀禪修理論不同,修行的操作方式也不同。看話禪是以心性、佛性、如來藏為理論基礎,
庫存:1
定價:180 元, 優惠價:9 162
現觀總義(藏中對照)
滿額折
作者:福稱  出版社:大千  出版日:2022/07/21 裝訂:精裝
證悟必讀的重要大論 這是「正式學習」五部大論的第一本教科書 一部解釋《般若經》隱義的驚艷之作 一部精述成佛道次第的重要修心著作 ◆本書特色【1】入五部大論核心五部大論中《現觀莊嚴論》非常重要,三大寺有此一說:五部大論的《現觀莊嚴論》是核心;《釋量論》是《現觀莊嚴論》的理路;《入中論》是《現觀莊嚴論》的見解;《毘奈耶根本經》是《現觀莊嚴論》的行持;《俱舍論》是《現觀莊嚴論》的細節。此外《心要莊嚴疏》,是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容;本書《現觀總義》,則是《心要莊嚴疏》的精華版。◆本書特色【2】條理分明好學習 全書內容簡潔有力,有條不紊,次第明瞭,易於學習。 般若經內容分兩類:空性次第與現觀次第。前者的解釋本主要是龍樹菩薩的理聚六論,後者的解釋本是彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。此《現觀莊嚴論》是詮釋般若經最主要的一本著作,其中有印度先賢的諸多釋論、藏地祖師著作則約有一百五十本。 在印度先賢釋論中,與般若經結合的主要有十二本,未結合的有九本。藏地解釋《現觀莊嚴論》,主要依循獅子賢論師所造的《明義釋》;《心要莊嚴疏》,則是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容時所筆錄下來。 本書《現觀總義》則是《心要莊嚴疏》的精華版,非常精簡,有條不紊,次第明瞭,易於學習;不僅納攝無邊佛理、主要闡述般若經義,還引用印度與西藏大師的經、論作為依據,破斥邪說,安立自宗。此作如於般若海中時,不知何去何
庫存:2
定價:1800 元, 優惠價:9 1620
修習慈心為修習觀禪的基礎
滿額折
作者:Sayadaw U Indaka  出版社:大千  出版日:2023/09/21 裝訂:平裝
禪修快速成就的關鍵每天修習慈心禪三遍(早上一次,中午一次,晚上一次)所獲得的功德,遠遠大於一日三次供養百鍋米的功德。當我們培養慈心而定力更深時,背誦第一個短語似乎需要很長時間。因此,我們的修行不會順利進行。那麼,我們應該將這句話簡化為「願一切眾生快樂」,並一遍又一遍地重複這句話,這樣,修行就會毫不費力地進行,這是我們應該只用幾個詞的原因。 一個修習慈心的人,應該像母親照顧她唯一的孩子一樣對待所有眾生。當我們在心理或口頭上說「一切眾生」時,我們應該心關注一切眾生,在我們的腦海中出現所有眾生的圖像不是必需的,重要的是我們的心關注一切眾生。 此外,了解我們正在培養慈愛的眾生的形象並不重要。如果我們試圖獲得一個心理畫面,那麼可能很難培養慈心,剛開始定力還很弱時,我們甚至會發現慈心消失了。當我們念誦「願一切眾生平安、快樂、安寧」時,我們必須確定我們對他們身體健康、幸福與安寧的願望是真誠和強烈的。「願他們安好」意指我們希望所有眾生遠離身體上的危險和任何疾病。「願他們快樂安寧」是指我們希望一切眾生都遠離煩惱、悲傷、憤怒、抑鬱、焦慮、渴望、我慢、嫉妒,我們祝愿他們幸福安寧。透過這種修習慈心禪的方法,我們必須一遍又一遍地重複這些短語。在開始打坐時,當定力還不是很強,或者當我們感到非常困倦,或心中充滿憤怒、擔心、焦慮或許多念頭時,大聲重複這些短語特別有用。如果此時我們只是在心中重複這些詞句,慈心禪修不會有效果。當我們大聲重複這些短語來增加我們的努力時,慈心將能夠對治憤怒等心理狀態,我們的修行也會進行得更好。這就是為什麼當我們的心被憤怒和其他負面的心理狀態所困擾時,我們應該大聲重複慈心短語。每當我們遇到、看到或聽到任何眾生時,我們都應該培養慈心。當我們遇到人類時,我們應該對他們散發慈心。當我們遇到動物時,我們應該對它們散發慈心。這就是為什麼我們說:「當念頭生起時,修習慈心禪;看到實相時,修習毗婆舍那禪(vipassana meditation)。 我們也可以在站著、坐著或躺著時修習慈心。每當站立時,我們都應該通過重複「願一切眾生安康、快樂與平靜」來修習慈心禪。每當我們坐著時,也可以修習慈心禪。每當我們躺下時,我們應該修習慈心禪。此外,當我們躺下睡覺時,在入睡前,我們應該在心中默念「願一切眾生安康、快樂、祥和
庫存:3
定價:280 元, 優惠價:9 252
佛法新論:正解佛陀法義
滿額折
作者:鄭振煌 編  出版社:大千  出版日:2015/03/04 裝訂:平裝
從佛法的名相到實際解讀,您對了嗎? 無論您學佛多久,如果你還無法正確領受法義,肯定要重新認識佛陀的教法,本書讓您重新找回學佛的自信心。 正解佛陀的法義,首先必須瞭解佛陀教法的智慧,也就是身心的奧秘,身體的奧秘以及心的奧秘。人為什麼痛苦煩惱?要如何得到自由自在?投胎轉世到底是怎麼一回事,我們應該有的警覺是什麼?如何在未來世保得人身? 佛陀教導的因緣法是如何運作的?切莫倒置因緣,「你罵我,你對我不好」
庫存:2
定價:360 元, 優惠價:9 324
禪修教觀:教理與實修操作手冊(下)
滿額折
作者:鄭振煌  出版社:大千  出版日:2018/12/01 裝訂:平裝
禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿,或是出世間法的證悟解脫自在,都必須要有定心的功夫。但定心要以嚴持清淨戒為基礎,如果不持戒,或持戒不清淨,或甚至持的是邪戒(名為戒取見),即使得定,也是邪定、狂定。而且,定心不是修行的終點。定而無慧,則成枯定,無益自他;定而慧邪,則成狂顛,害己損人。因此,禪修不離戒定慧三學,小乘開為八正道,大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智,並進而觀慈悲、中道實相。這些
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拒絕外靈干擾:業障病消除與破魔的佛教療法
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作者:唐心慧  出版社:大千  出版日:2014/08/01 裝訂:平裝
自己的生命,自己作主。在這多元空間裡,除了開悟證果的聖者,進入禪定的行者,絕大多數的生命或多或少都會受到外靈干擾。即使一身沛然正氣的人,也會遭遇考驗。 我們需要勇氣拒絕侵害,更需要正確的方法與力量來保護自己。 為什麼會受外靈鬼怪干擾?與外靈打交道的人士不用付出代價嗎?你的神通是自身能力還是外靈入侵?到陰盛不淨處該如何保護自己?遇到外靈入侵時,應採取什麼措施?如何檢測新宅、新宿舍有沒有凶煞?自家祖靈
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認識戒律01
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作者:釋濟群  出版社:大千  出版日:2023/05/26 裝訂:平裝
佛不在,戒在等於佛在佛言:「以戒為師。」 阿難問佛:「佛在世時,我們以佛為師,佛滅度後大眾以何為師呢?」佛言:「以戒為師。」是時大眾寂然無聲,守護世尊直至最後一刻。世尊復以大悲心,殷殷付囑弟子修行之要,第一重要即是「持戒」。 如何修學戒律?以往,學人往往把戒律孤立起來修學,甚至將戒律當作一切,只見戒律而不見佛法,使持戒修行成為一種形式,或片面而孤立的現象。事實上,戒律只是佛法修學體系的一個基礎,必須將其放在整個修學體系中去理解,才能更好地學戒、持戒。在此,我想從佛法修學的五大要素,來談談如何修學戒律。 皈依,是持戒的靈魂。 我們受戒是從皈依中獲得戒體。比如五戒、八戒、沙彌十戒,都是從三皈中得到戒體。所以在受持五戒、八戒等儀軌中都有皈依的內容,分別為五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。 比丘戒也不例外。僧團成立之初,僧眾曾依“三語”受戒。只要對三寶生起信心,對著僧團三稱“我某甲皈依佛,皈依法,皈依僧,今於如來所出家,如來、至真、等正覺是我所尊”,就能獲得比丘戒體。後來,因為眾生的根機、信心都 不如從前,才形成羯磨受戒的方式,通過隆重的儀軌,使受戒者納法於心。 但皈依始終是戒律的靈魂。惟有對三寶具足信心,戒律才能產生相應的效果。有多少信心,就會有多少持戒的自覺性。如果不是佛教徒,對三寶沒有信心,戒律對他們就只是一些條文而已,並無多少實際作用。 所以,我們受戒前必須對三寶生起真切的皈依之心,否則就無法得到戒體。惟有深信三寶,對三寶所發的誓言才會產生效應,不然可能只是說說而已。如果有一天三寶在我們心目中失去地位,那麼,曾經對三寶所做的宣誓也就難以產生效應了。 可見,戒體完全建立在我們對三寶的信心之上,建立在皈依的基礎上。所以我們皈依之後還要不斷修習皈依,以此堅固道心,強化戒體力量。一旦信心減弱,戒體的基石就會隨之動搖,戒律在我們心中也將失去分量。
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