林貴真藉由一場場「讀書會」，一篇篇在臉書上的圖文，讓我們在輕鬆歡愉的氣氛中，帶領我們「重新省思人生，在有限的生命中發現新東西」，正與英倫才子艾倫‧狄波頓在二○○八年所創立的「人生學校」不謀而合。只是這並非一所學校，而是讓你可以隨身攜帶的有著美麗圖片與智慧言語的一本結晶妙書山洞外有一隻暴牙的野狼。山洞裡有一雙圓滾滾的無辜大眼睛……什麼？你說這不過是老掉牙的童話故事？No No No──故事的發展絕對超乎你的預料，但我們仍可以給你賣一個老掉牙的關子：揪～竟，野狼能不能享用到牠夢寐以求的一餐呢？讓我們一起翻開書來看看吧！
美學，是人類審美意識所呈現的理論形態。這種「審美意識所呈現的理論形態」最早出現於西元一七五○年，德國哲學家鮑姆嘉通（A. G. Baurngarten, 1714-1762）出版了他的新著《美學》（Aesthetica），這一年被稱為美學誕生年。不過，鮑姆嘉通用來作為新著書名的希臘文Aesthetica，其原意並不是名詞的「美」，而是動詞的「感覺」、動詞的「審美」之意。因此，Aesthetica《美學》的最初意義應該是「審美之學」，所以，我們稱「美學」為「人類審美意識所呈現的理論形態」。 人類的心理活動，一般分為知、意、情三部分，對應於我們所習知的「真、善、美」，「知」就是「真」，是理性的認識，可以依靠邏輯學加以研究；「意」就等於「善」，是道德的活動，屬於倫理學的範疇；「情」相當於「美」，是感性的認識，所以，鮑姆嘉通認為應該有一門科學來研究，那就是他心目中的「美學」。後來，康德（Kante）也依據知、意、情三分法，寫作他的《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，後者就是屬於「情」的部分，此書一開始就是「審美的判斷力批判」，審美需要判斷力，判斷什麼是美？「什麼是美？」「美是什麼？」這是「美學」首要探討的對象。最早把美學當作一門科學來研究的鮑姆嘉通，他結合了萊布尼茲（Leibnitz）的「混亂的認識」（即「感性的認識」），與沃爾夫（Wolf）的「美在於完善」這兩個概念，認為美學研究的對象就是「憑感性認識的完善」。此後兩百五十年，美的定義，美的本質的探討，美的來源，審美的趣味，審美的方法，就有許多哲學專家的論著擴大討論，甚至於上溯到希臘三哲蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，特別是亞里斯多德的《詩學》，降及鮑姆嘉通之後的康德、黑格爾、克羅齊等名家，美學的研究因此蔚為大觀。中國的美學研究要到二十世紀初年，王國維的《人間詞話》啟其端倪，其後，朱光潛、宗白華奠下深厚基礎，近代李澤厚《美的歷程》、葉朗《中國美學史大網》大放異彩，美學的研究體系已經擴及於古今美學的匯通，中西美學的比較，理論美學與應用美學的互補，幾近完備。反觀台灣，除蔣勳從美術的發展史推演出《美的沉思》之外，尚缺精采之作。特別是具有八十年歷史，走在現代藝術前端，領袖現代文學的台灣現代詩，應該可以爬梳出殊異的美學特質，卻一樣缺乏系統之論。這世界並不缺少美，缺少的是美的發現。台灣新詩並不缺少美學，缺少的
