中國蘇州評彈博物館

淩家灘遺址位於安徽省馬鞍山市含山縣，距今已有5800～5300年歷史，是中華文明新石器時代標誌性遺址之一。遺址自1985年發現以來，出土大批重要玉器，是長江下游同時期面積最大、保存最完整的聚落遺址，與紅山文化、良渚文化並稱“史前三大玉文化中心”。“文明先鋒——淩家灘文化玉器展”于故宮博物院文華殿展出。展覽以“文明先鋒”為主題，分為“天問究源”“鉞斧聖權”“邃古炊煙”“神巫王權”“天工巧藝”“九洲共輝”六個單元，展出了來自國內五家考古文博機構的399件（套）文物，種類涵蓋玉石器、陶器、骨器等，彙集淩家灘遺址歷年及最新考古成果，其中大量珍貴文物為首次展出。展覽通過深入展示淩家灘遺址發達的玉器製作水平、遠古的禮儀秩序、開放的交流共生，揭示淩家灘作為五千多年中華文明關鍵遺存、關鍵節點、關鍵區域，為研究中華文明的起源、形成和發展提供了實物例證。本書為配合該展覽而出版的同名展覽圖錄。

《樂林泉：中外園林文化展》目錄展示了展覽與研究相結合的結構，包含祝辭、代序、展覽篇和研究篇等內容。展覽篇分為“雅集”“鑒藏”“遊山”“靜修”“觀花”“暢音”等主題，涵蓋園林文化的多方面展示；研究篇則從園林歷史、藝術表達、建築風格及中西方園林比較等角度展開學術探討。全書內容豐富，兼具藝術性和學術性。

《故宮博物院藏中國古代窯址標本》分卷以省為單位，窯多者，一省單獨成冊，窯少者，數省成書。每個窯的標本以時代為序，同時兼顧品種、器型、裝飾分類排列。在某些重要窯名下，為清楚地表達瓷片的採集地，又分若干小地名。《故宮博物院藏中國古代窯址標本·四川 重慶 雲南 貴州卷》為《故宮博物院藏中國古代窯址標本》中的一卷，主要從故宮博物院專家已調查過的四川、重慶、雲南、貴州四地的各個古窯址中，精選出具有代表性的標本編輯成冊，為了使本書更加具體化、形象化，盡可能地配有窯址圖。為了更加說明問題，還選取了一些能和標本相印證的完整器，以附圖的形式出現。此書做到了實物與論文、標本與窯址及完整器的完美結合，對我國古代窯址研究的不足起到了一定彌補作用。

像生盆景是極具宮廷特色的一類工藝製品。故宮博物院現藏像生盆景千餘件。清宮舊藏的像生盆景，陳設上可以迎合主人喜好，或隨處放置，或營造景觀，並多用於年節等喜慶場合；造型題材上豐富生動，運用各種元素和形式組合出吉祥寓意；用料上考究多樣，各種寶石和珍稀材質都被用來為盆景生色。盆景主體之外，所用盆缽也力求與花卉、山子相得益彰，可謂異彩紛呈。總體上看，這些像生盆景雖然堆金砌玉，極盡雕琢之能事，卻是以此追摹造化，仿佛天工，別具一種風流氣象。本書為擇選代表性的一百餘件，分為像生盆景、像生景觀、瓶景與壁瓶景三部分展現故宮博物院藏像生盆景的風采，這也是像生盆景首次集中出版。另附錄清宮檔案盆景史料摘抄 ，以時間為序，逐年錄出與像生盆景有關的記錄，是相關研究不可或缺的珍貴資料。

清代是滿漢文化交融的時代，是我國服裝史上改變最大的一個時代，服裝的佩飾龐雜繁縟，既與服飾配套，又區分身份地位，一部分在宮廷各種重要活動中體現典章制度，一部分日常起居佩戴，後妃的佩飾比皇帝的飾品種類多、樣式新，同時也是珍珠寶石的薈萃。宮廷佩飾，用料上乘，包括東珠、玉、金、銀、碧璽、珊瑚、翡翠、楠木、貂皮、緞等，風格華貴，做工精緻，設計精巧，極具審美價值。本書選取故宮藏清代宮廷中皇帝及後妃所用、有代表性的佩飾二百四十四件，包括頭飾、項飾、腰飾、手飾及佩飾五大類，囊括冠帽、帽飾、頭簪頭花、扁方、耳飾、領約、項圈、朝珠、念珠、數珠、朝服帶、吉服帶、行服帶、便服帶、帶扣、活計、扳指、戒指、指甲套、手鐲、手串、齋戒牌、彩帨、佩等，以饗讀者。

20世紀60至70年代，經著名甲骨學家胡厚宣調查，故宮博物院藏殷墟甲骨粗估就有22463片，僅次於國家圖書館和臺北中研院，收藏數量排名世界第三，占世界現存甲骨總數的18%。而故宮完成建檔編號的甲骨文數量為4700餘件，且僅在《甲骨文合集》中著錄1440片，公開著錄可供研究使用者不到原藏品的兩成。因此，故宮博物院藏甲骨文，堪稱甲骨文獻最後的寶藏。2013年10月，故宮博物院成立古文獻研究所，開始著手院藏殷墟甲骨文的立項整理工作，由古文獻研究所協同器物部、資料信息部等多部門通力合作，成立專門的項目組，整理工作全面鋪開。為了保證整理出版質量，項目組還特別制訂了一個“符合文物保管特色、符合文獻整理規範、符合學術發展潮流”的三符合原則。為每片甲骨建一個檔案進行命名、登記，收錄原圖、拓本、摹本、釋文，並依題解、釋文、組類、材質、尺寸、著錄、來源等項，進行詳細著錄。每卷均按分期分組編排。為了便於讀者閱讀使用，在排版方面，將每片甲骨的彩色照片原圖(正、背、側、臼)、拓本(正、背)、摹本(正、背)、釋文同置一頁，且對較小甲骨進行適當放大，全彩印刷，務求清晰保真。特別值得提出的是，本書為每片甲骨都起了名字，此舉不僅成就了為甲骨定名的首創之功，也符合學術發展潮流，使甲骨著錄書從此有了目錄。屈萬里先生認為：做釋文應使“不專習甲骨文者，可藉釋文得利用其材料”。本書的釋文就做到了這一點，“既有按條迻録的釋文，又附反映原狀的釋文”，如此，既照顧了甲骨研究者的閱讀習慣，又維護了出土文獻整理原則。此次整理，利用先進的技術手段，確立了全新而全面的整理範式，將甲骨文的整理、研究帶入新的高度。本卷為《故宮博物院藏殷墟甲骨文‧謝伯殳卷》，共分三冊：第一、二冊是謝伯殳舊藏甲骨，第三冊是附編華東師範大學歷史系所藏謝伯殳舊藏甲骨。

20世紀60至70年代，經著名甲骨學家胡厚宣調查，故宮博物院藏殷墟甲骨粗估就有22463片，僅次於國家圖書館和臺北中研院，收藏數量排名世界第三，占世界現存甲骨總數的18%。而故宮完成建檔編號的甲骨文數量為4700餘件，且僅在《甲骨文合集》中著錄1440片，公開著錄可供研究使用者不到原藏品的兩成。因此，故宮博物院藏甲骨文，堪稱甲骨文獻最後的寶藏。2013年10月，故宮博物院成立古文獻研究所，開始著手院藏殷墟甲骨文的立項整理工作，由古文獻研究所協同器物部、資料信息部等多部門通力合作，成立專門的項目組，整理工作全面鋪開。為了保證整理出版質量，項目組還特別制訂了一個“符合文物保管特色、符合文獻整理規範、符合學術發展潮流”的三符合原則。為每片甲骨建一個檔案進行命名、登記，收錄原圖、拓本、摹本、釋文，並依題解、釋文、組類、材質、尺寸、著錄、來源等項，進行詳細著錄。每卷均按分期分組編排。為了便於讀者閱讀使用，在排版方面，將每片甲骨的彩色照片原圖(正、背、側、臼)、拓本(正、背)、摹本(正、背)、釋文同置一頁，且對較小甲骨進行適當放大，全彩印刷，務求清晰保真。特別值得提出的是，本書為每片甲骨都起了名字，此舉不僅成就了為甲骨定名的首創之功，也符合學術發展潮流，使甲骨著錄書從此有了目錄。屈萬里先生認為：做釋文應使“不專習甲骨文者，可藉釋文得利用其材料”。本書的釋文就做到了這一點，“既有按條迻録的釋文，又附反映原狀的釋文”，如此，既照顧了甲骨研究者的閱讀習慣，又維護了出土文獻整理原則。此次整理，利用先進的技術手段，確立了全新而全面的整理範式，將甲骨文的整理、研究帶入新的高度。本卷為《故宮博物院藏殷墟甲骨文‧馬衡卷》，內容包括故宮博物院藏馬衡捐贈甲骨和北京大學圖書館藏馬衡輯《甲骨刻辭拓本》兩部分。其中後者又分為《凡將齋所藏殷虛文字拓本》和《北京大學國學門藏殷虛文字拓本》兩種，作為附編。此次整理，項目組以《甲骨刻辭拓本》為底本，校核北大藏霍保祿捐贈甲骨的著錄情況，厘清了長久以來困擾學界的國學門藏甲骨的著錄等問題。馬衡先生是著名的金石學家、考古學家、書法篆刻家和文物收藏家。自1924年受聘“清室善後委員會”，參加點查清宮物品工作起，便與故宮結緣。此後長期在故宮博物院兼職，1933年任故宮博物院代理院長，主持文物南遷，次年任院長，至1952年卸任，為故宮工作了30年，為中國的文物事業做出了重大貢

2011年9月21日至12月5日，故宮博物院年度大展「蘭亭特展」、「蘭亭珍拓展」分別於午門展廳、延禧宮古書畫研究中心展間展出。 這是迄今為止最大規模的蘭亭文物展覽展覽以「蘭亭」為核心，分王羲之的蘭亭、唐太宗的蘭亭、乾隆的蘭亭、誰的蘭亭等幾個部分，展示了一個千餘年來因一篇 書法精品散文而成就的蘭亭文化。 故宮博物院編著的《蘭亭圖典》將此次特展中的展品及未能展出的北京故宮其他藏品，結集彩色精印。 除近二百五十張圖片外，還有王連起、施安昌、陳振濂等學者撰寫的關於《蘭亭》譜系研究論文。 《蘭亭圖典》以圖為主，以文為輔。 為便於讀者更廣泛且深切地了解蘭亭的文化內涵。 本圖錄是原來《蘭亭圖典》的改版，原圖錄是八開本，本書改為大十六開，不改動原來內容和文物順序，歸到繪畫編輯室“小圖錄”的系列裡 ，為了更充實這個系列，也為了更好地將蘭亭這個文化行為和內容更好地推廣和滲透到廣大愛好傳統文化的人群，為廣大的愛好者提供閱讀服務。

本書是紫禁城建成 600 年暨中國明清史國際學術論壇的大會文集，包括全國各地和海內外學者的文章101篇。中國歷史研究院、北京大學、清華大學、中國人民大學、文化與旅遊部清史纂修與研究中心、中國第一歷史檔案館、北京故宮文物保護基金會等合作單位參加了這次論壇，泰康保險集團給予大會和文集出版以大力支持。會議論文分為上下兩冊，圍繞明代國家治理研究、清代國家治理研究、明清中央與地方研究、宮廷建築與藝術研究、明清文物典藏研究等主題，涉及明清歷史、藝術史、建築史、宗教史等多個領域，可謂多學科、多角度、多元化的綜合研究，代表著學術研究的新趨勢，彙聚了明清史學界的一流專家學者，引領著學術發展的前沿與方向。具有重要的出版和學術價值。