亞里斯多德

今日的「政治」一詞，說是從亞里斯多德的《政治學》而來，一點也不為過！本書將讓我們找到面對「政治」的新可能性，不能僅要求在民主生活中各種「權利」應獲得什麼保障，而是要從「義務」的觀點來想想我們如何可以貢獻於所處的政治共同體，因為亞里斯多德一直視政治是個人存有的不可缺部分，且是最重要的部分。在本書中，亞里斯多德分析最佳政體所依據的核心觀念乃是「裨益」（good，本書譯為善）與「德行」（virtue）。

《雅典政制》一書在十九世紀末從歐洲歷史中神奇地失而復得，彷彿是冥冥中上天有意讓世人瞭解與珍視這個寶貴的民主傳統，並從中窺知古代雅典之政治生活實況。其記錄了雅典民主體制逐漸形成的真實過程，與其日常實踐的細部方式。在亞里斯多德的記載中發現，當時實施民主政治時，會有一些技巧在內，例如為了鼓勵公民們踴躍參與公民大會，在會期間每日發給每人一筆金額；參與耗時甚長的陪審團工作也是有報酬的；輪流出任各種公職者，也

亞里斯多德的邏輯學著作由他的注釋者彙編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里斯多德的看法，認為邏輯學既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發展具有深遠的影響。

☆ 一套《羅念生全集》，一座奧林匹斯山。☆ 全面完整：《羅念生全集》增訂典藏紀念版，凡十卷，凡5200頁，全新整理修訂。☆ 版本可信：多位資深學者耗時十余載，精心編訂，搜求齊備，校勘精當，體例嚴明，反映出一代翻譯大師的貢獻原貌。☆ 經典耐讀： 羅念生先生譯文典雅質樸，注文詳盡，選目精當，凡古希臘文、拉丁文、英文、德文譯出者均為世界文學經典，極具文學研究價值。本卷收集的是羅念生先生翻譯的亞理斯多德的文藝理論著作《詩學》和《修辭學》以及一篇古希臘佚名者的《喜劇論綱》。 亞理斯多德是希臘著名的哲學家、文藝理論家。他在哲學方面多方面批判了他的導師柏拉圖的客觀唯心主義觀點，在肯定客觀物質世界的作用等方面作出了許多重要的建樹。他在文藝理論方面利用他豐富的哲學知識和自然科學知識，對古希臘文學的發展進行總結，對文藝理論方面的一些重要問題作出了深刻的解答。他的文藝理論觀點集中體現在他的《詩學》和《修辭學》這兩部傳世的理論著作裡。 《詩學》可能是亞理斯多德於公元前335年重返雅典之後在呂刻翁學院講學時的講稿片斷，論述詩歌創作。有人認為，原稿可能分兩部分，即現傳的論悲劇、史詩部分和論喜劇部分，後一部分失傳了；也有人認為，原稿可能只有現傳的這一部分。羅念生先生的《詩學》譯文由人民文學出版社於1962年初版，收入《外國文藝理論叢書》，1984年重印。這次採用的即是這一版本。羅念生先生為該譯本撰寫的“譯後記”對亞理斯多德的生平、《詩學》內容和亞理斯多德的文藝觀點均作了相當詳細的說明和分析，是一篇很好的導讀，因此這次採用時把它作為“譯者導言”，放在正文前面。 《修辭學》可能與《詩學》成書於同一時期，或在《詩學》之後。古希臘的修辭學主要談論演說藝術，但由於演說在古希臘散文中的地位和修辭學本身對詞語理論的重視，因此古希臘的修辭理論實際上是散文理論。從這一角度講，亞理斯多德的《修辭學》正好涉及了文體論的另一個方面，並且涉及了《詩學》中未涉及的一些文藝理論問題。羅念生先生於1960年代前期譯出《修辭學》（節譯情況見“譯後記”），後進行修訂，譯稿附記稱“1987年4月修訂完”。該譯本由生活·讀書·新知三聯書店於1991年出版，這是我國一個由古希臘文翻譯的《修辭學》譯本。這次採用的就是這個譯本。 《喜劇論綱》是羅念生先生翻譯的另一篇古希臘文論作品。該文作者佚名，有人認為可能是亞理斯多德的著作，但從文

本叢書所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知。這些譯過本去以單行本印行。難見系統，彙編叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積累。1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計可達一百種。今後打算逐年陸續匯印，經過若干年後當能顯出系統來。

《尼各馬可倫理學》（《倫理學》），13世紀被譯成拉丁文後遂傳遍西歐。全書共10卷，132章，探討了道德行為發展的各個環節和道德關係的各種規定等問題。該書是西方歷史上第一部倫理學專著，書中系統闡述了德性在於合乎理性的活動，至善就是幸福等觀點，成為西方近現代倫理學思想的主要淵源之一。