國立中山大學人文研究中心

記憶為晚近學界關注的課題，其中歷史暴力與悲劇造成的創傷記憶更體現在文學作品與文化表述，成為創作者與研究者重新省視生命經驗與家國歷史的認識論。本書作者李有成歷年來的學術關注已多涉及記憶，四年前出版的《記憶》一書更檢視了記憶的諸多面向，本書擴大該書的研究範圍，討論延伸至「後記憶」的理論與文本，頗具開拓性。

本論文集脫胎自「弄潮：劇場文化、記憶與產業變遷」國際學術研討會。此書名延續「弄潮」為名，便是肯定劇場的能動性。時代的變遷迫使劇場重新調整其展演方式與內容取向，同時也改變了劇場的文化型態與產業模式。劇場不是時代變遷下，被迫做出反應的客體。劇場就是時代浪潮推進的主體，它是人類文明持續演化的動力之一，記載了人類遷徙、互動、交會甚至轉變的種種生存痕跡。作為最古老的媒介，劇場向來是形塑集體記憶與打造共同體認同之所在。作為「記憶所繫之處」，劇場在歷史潮流下，面對種種新興媒體的挑戰，它又如何轉變自身？或是重新定位自己，在人類銘刻記憶的集體需求下，找到新的方法與途徑？而在人類面臨不同生存考驗之下，劇場又如何證明自身的必要性，一再更新其藝術價值與時代意義？

文學的隱喻、想像與思維，劉勰在《文心雕龍》的比興章中喻之為曙光乍現，似明還暗的境況，故曰「明而未融」。本書作者楊雅惠治美學多年，以劉彥和此修辭意境探索詩意與抒情如何依違在「敞開與隱藏」之間，從古典美學的詩樂畫出發，既彰顯文學與聽覺、視覺藝術的密切關係，也藉由思考基督教的「公美」， 讓東西方抒情美典相互參照，為本書框出一個跨文化視野。

譯文雖說是原文的再生，從原文到譯文，其間總已是語言的矛盾、落差、差異、陌異、雷同、指涉、互涉等關係與現象，遂有可譯不可譯的思辨。班雅明迻譯波特萊爾與普魯斯特，具翻譯實務經驗，譯《巴黎寫景》後且寫了廣為人知的緒言以闡述譯人的天職。 布朗肖自己翻譯班雅明的翻譯論，並撰寫〈翻譯〉以思考譯本、原作與他者之間的各種內外關係。本書作者潘怡帆在書中二文重啟班布跨越時空語言的對話，彰顯他們對翻譯看法的分歧，自己則