弗里德里希

Was Socialism a Mistake? 今時今日，社會發展是否會走向海耶克所說的文明傾褪之路，或奴役之路，本書應該可以提供寶貴的啟示。 【核心賣點】【畢生菁華】本書為海耶克畢生思想精華總結，立論基礎除奧地利學派經濟學之外，又從哲學、法學、歷史、語言學、文化人類學等各門學科中汲取證據，形成了一個既十分繁複又有邏輯一貫性的論證體系。【深入淺出】擺脫一般學術性寫法，令其論證和觀點相對易懂，對一般讀者來講也相對易讀。【獨家譯本】本書譯者均為經濟學研究領域知名學者，對於奧地利經濟學派理論有深入了解，該譯本獲業內學者廣泛肯定。【一句話推介】Was Socialism a Mistake? 今時今日，社會發展是否會走向海耶克所說的文明傾褪之路，或奴役之路，本書應該可以提供寶貴的啟示。【內容簡介】从1944年《通向奴役之路》出版到1988年《致命的自负》出版，經過接近半個世紀的沉澱，海耶克的思想所涉及的學科內容，日益繁雜且精深。《致命的自负》作為海耶克畢生思想菁華的總結，從市場秩序、哲學、傳統道德、語言學等角度切入，全面而系統地剖析了社會主義在理論上的致命瑕疵，向讀者揭示“人類自以為理智萬能，離職有能力改善或取代一切文明煙花出來的機能”這一“致命的自負”在實際運用中的危險之處。

你以為的道德，其實是他人設置的語言陷阱？ 語言不只描述世界，它偷偷規定你該怎麼活 從羊群中醒來，重新奪回定義「好壞」的主導權！ ⚑　語言並非中立 我們日常使用的「好」與「壞」、「善」與「惡」，並非自然產生的道德判斷，而是透過語言、權力交織出來的結果。語言不是中性的工具，它是權力的延伸，是形塑世界、區分階級與操縱價值觀的無形武器。貴族在歷史早期握有命名的權力，將自己的存在定義為「好」──象徵力量、高貴與榮耀，而將弱者標記為「壞」──意味著卑微與無能。 ⚑　價值如何反轉 當奴隸無法以力量抗衡主宰者，他們轉而使用語言進行道德上的報復與重構，將謙卑、順從、憐憫、美化為「善」，將強勢、自信、激情等貴族特質貶斥為「惡」。這種反轉透過宗教與社會制度獲得正當性，甚至在歷史中取代了原始的貴族價值，內化為現代人的良知與道德標準。作者援引佛洛伊德、榮格與社會心理學觀點，進一步剖析這種道德反轉如何在我們心中植入「罪惡感」與「自我譴責」。 ⚑　安全背後的隱形壓抑 作者延續尼采對「羊群道德」的批判，指出現代社會表面看似自由平等，實則持續透過教育、輿論、法律與媒體，強化一致性與從眾心理。社會藉由語言標籤來獎賞順從、懲罰差異，讓個體逐漸失去獨立判斷力與生命的創造力。這是一種「平庸化的隱性暴力」，它不透過明顯懲罰，而是讓人內化群體價值，自願服從、壓抑自己，換取安全感與認同。 ⚑　誰在定義我們的價值？ 作者指出「評價」其實是權力的隱性運作。不論是語言、法律還是演算法，掌握評價機制者便主宰了價值體系。現代的善惡觀不再來自神明或哲理，而是來自那些握有語言與資訊流通權的人──政治、媒體、社群平台。於是，我們的道德判斷、行為選擇乃至自我認同，早已被這些話語權操控與塑造。 ⚑　走出語言的牢籠 我們必須學會辨識誰在命名、誰在評價、誰在設定標準。唯有如此，才能從奴隸語言的束縛中解放自己，成為如尼采所說的「價值的創造者」。本書不僅是哲學思辨之作，更是對現代人心理與社會結構的深刻診斷，適合每一位渴望擺脫從眾與自我壓抑、尋回主體性的讀者閱讀與深思。 本書特色：本書以尼采的道德哲學為核心，深入探討語言如何形塑「善惡」觀念，揭示語言背後的權力運作與心理機制。梳理「好／壞」詞彙從描述性語言轉化為道德審判工具的歷程，也透過貴族道德與奴隸道德的對比，批判現代社會的「羊群道德」與平庸化傾向。最後強調重新奪回價值定義權的重要性，引導讀

在混亂的世界中，藝術是我們最後的秩序與激情 從悲劇出發，學會在痛苦中微笑 尼采帶我們走入秩序與狂喜交織的生命之舞 ⚑　藝術不是逃避，而是承擔生命的方式 本書以尼采的經典思想為出發點，重新檢視藝術與人生的關係，指出藝術從來不是一種單純的娛樂或裝飾，而是一種對生命苦難的深度承擔與轉化。面對現代社會的空虛與精神失重，主張藝術具有「療癒」的力量──這不是使人逃離現實的慰藉，而是一種讓人有勇氣直視矛盾、承擔痛苦、轉化混沌的精神實踐。 ⚑　從日神與酒神看藝術的本質 日神代表理性、秩序與形式，酒神則象徵激情、狂喜與超越。真正偉大的藝術正是在這兩種力量的張力中誕生──缺乏日神，藝術失去形式；缺乏酒神，藝術失去生命力。透過日酒二神的互補視角，帶領讀者重新思考藝術如何在理性與非理性之間找到生命的和聲。 ⚑　悲劇精神：對生命的深層肯定 本書闡述希臘悲劇的精神意涵，說明它如何將苦難轉化為群體的祝祭與文化儀式。觀眾不是被動的看客，而是積極的參與者，在觀看中經歷淨化與力量的誕生。尼采的悲劇哲學在此被具體展現為一種積極肯定生命的態度。 ⚑　音樂與語言之外的真理 音樂是一種最能穿透語言與理性限制、直達存在核心的藝術形式。音樂不模仿現實，卻能引發最真實的情感與存在感。無論是節奏的共鳴、情感的放大，或是在痛苦中的超越，音樂都展現出超越語言的力量，是讓人重新連結自身與世界的橋樑。 ⚑　藝術作為文化的藥方 書中強調，現代社會若過度傾向日神化的理性與科技，或淪為酒神化的感官刺激與群體狂熱，都會導致文化的失衡與病態。藝術之所以能成為「藥方」，正因為它能在兩者之間維持動態的平衡，既不壓抑生命，也不縱容混亂，使人類重新找回對生命本質的感知與肯定。 ⚑　在矛盾中跳舞，對生命說「是」 本書是一場穿越哲學、美學與文化的深度對話，引導讀者走進悲劇的核心、音樂的深處與藝術的根源。透過日神與酒神的對話，透過悲劇與音樂的力量，我們得以練習如何在光與影、秩序與狂喜之間找到屬於自己的節奏。藝術，不只是讓人「看見」生命，而是教導我們「如何活著」──這就是本書要帶給讀者的生命課程。 本書特色：本書以尼采的日神與酒神概念為核心，探討藝術如何在秩序與激情、理性與感性之間創造平衡。回溯希臘悲劇的精神根源，將音樂與痛苦的轉化視為生命肯定的契機。結合理論與現代處境，提出藝術不只是娛樂，而是面對苦難的實踐方式，是對生命說「是」的練習與療癒。文字優

生命無答案，只能用行動來試驗 別把哲學當真理 跟著尼采，用思考拆解世界！ ⚑　從尼采出發 本書以十九世紀德國哲學家尼采的思想為核心，全面探索「權力意志」、「超人」、「永劫回歸」、「命運之愛」等經典概念，並進一步將其轉化為面對當代生活困境的思想工具。書中並非只是哲學理論的整理，而是一次對生命、價值與自我深度的試驗與重建。 ⚑　哲學必須回到生命 從尼采對傳統哲學的批判作為開端，強調哲學不該只是冷冰冰的抽象體系，而應回應真實的痛苦與掙扎。尼采不斷呼籲哲學回到「血肉之中」，進入每一個人生活的現場。書中藉由尼采「生存即試驗」的主張，鼓勵讀者將日常生活視為思想實驗室，在選擇、錯誤與創造中鍛造屬於自己的價值觀。 ⚑　重估價值與建構自我 從「拆解假面」與「拒絕應該」，到「打造自己的秤」，引導讀者思考什麼是真正的自我。尼采指出，自我是被建構而非天生的，它不是一個等待被發現的本質，而是一項持續鍛造的工藝。書中透過現代語境探討職場、關係、社會壓力中的「模仿」、「群體秤」與「習俗道德」，邀請人們放下依附、勇於成為創造者。 ⚑　超人與永劫回歸 書中對尼采最具代表性的兩個概念「超人」與「永劫回歸」給予嶄新詮釋。超人不是傳統英雄式的強者，而是能獨立創造價值、對生命全然肯定的人。而永劫回歸則是一項嚴格的生命試金石：你是否願意讓當下這一刻無限次重演？如果不願，那你活的就不是你真正想要的人生。 ⚑　從孤獨到創造的生命姿態 走向超越之路必然伴隨孤獨。尼采筆下的「孤獨者」、「立法者」與「舞者」，皆象徵著從傳統道德與群體評價中抽離的勇者。本書不鼓勵反社會或脫離現實，而是透過哲學思考重建一種新的倫理視角。透過自我提問與實踐，人得以抵抗虛無、回應混亂，並從中生成新價值。 ⚑　一本屬於當代人的尼采指南 本書不只是介紹尼采，更是一種生活方式的提案，邀請讀者放下對標準答案的執著，轉而擁抱生命的開放性與實驗性。哲學不是遠離生活的象牙塔，而是深入現場的火炬。如果你渴望對抗麻木、重啟內在力量，這是一本值得深讀的生命之書。 本書特色：本書以尼采的思想為核心，深入解析「權力意志」、「超人」、「永劫回歸」等哲學概念，並結合當代生活情境進行詮釋，鼓勵讀者勇於質疑既有價值，鍛造屬於自己的秤。書中不僅提供哲學理論，也提出具體實踐路徑，展現一種強調創造、自我超越與生命肯定的實踐哲學觀。是一本將哲學內化為生活實踐的思想指南。

什麼才是真正的教育？兒童的管理與心靈的塑造如何兼顧？教育應建立在心理學基礎上，還是道德信念之上？赫爾巴特為你重新定義「教育」的核心意義！【現代教育學的奠基者──赫爾巴特】赫爾巴特，西元1776年生於歐登堡，其父為政府高官，其母是醫生的女兒。當赫爾巴特西元1841年在哥廷根去世時，他留下的著作不僅證明了他是一位系統性的哲學家，同時也是心理學和教育學的理論家，其思想後來影響了心理學和教育科學的發展。在教育學方面，人們把19世紀後期的所謂的赫爾巴特主義歸功於他，赫爾巴特主義的教科書影響了德國乃至世界的教師的專業化。▎四段教學法與心理學相結合赫爾巴特最具代表性的貢獻之一，是其著名的「四段教學法」：明瞭、聯想、系統、方法，這套理論至今仍影響深遠。在本書中，讀者可以看到這一教學法與赫爾巴特對教育心理學的整合實踐。他認為教育不僅是知識的傳授，更是心靈的塑造與人格的培養。因此，教育者不應僅滿足於表面的秩序與紀律，而應致力於學生思想與意志的引導，使其成為有德、有識、有行的人。▎在紀律與啟發之間本書特別強調赫爾巴特對「兒童管理」的獨到見解。他區分了「管理」與「教育」的不同功能與目的，指出管理是維持秩序與生活常規的必要手段，但不能代替真正的教育。赫爾巴特主張教師應以「權威與愛」為根本，透過建立穩定的信任關係，引導學生自我約束、自主發展。他批判單純以懲罰與威脅為主的管教方式，認為那將壓抑兒童心靈的自然成長，甚至造成反效果。▎多元興趣發展與道德教育在赫爾巴特的教育觀中，「興趣」與「道德」是培養完整人格的兩大支柱。本書闡述他如何將學生的多方面興趣發展與道德性格養成結合，強調教育的目的不應只是知識技能的累積，更在於促進學生對於生活、社會、人類的廣泛理解與關懷。赫爾巴特指出，真正的教育應能激發學生的內在動機，使其自我成長，並在未來成為能自我決策、有責任感的社會公民。➔經典教育思想的當代價值雖然赫爾巴特的著作誕生於十九世紀，但本書所呈現的思想對今日教育現場仍具高度啟發性。從教學設計、課程規劃到教師與學生關係的本質反思，本書不僅適合教育工作者參考，更是教育學、心理學、哲學等領域讀者理解教育根本問題的重要文獻。本書特色：本書精選「現代教育學之父」赫爾巴特的代表性教育論述，闡述其關於科學教育、實踐教育的理論精髓。赫爾巴特以心理學為教育學的基礎，首創四段教學法，強調教育應兼顧學生的道德發展、心智啟迪與個性養

尼采是德國近代大詩人、大哲學家。本書是尼采借查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學思想，是尼采里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書用散文詩體寫成，以振聾發聵的奇異灼見和橫空出世的警世智慧宣講“超人哲學”和“權力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性，譜寫了一曲自由主義的人性之歌。本書並不像說教那樣枯燥乏味，具有極高的文學價值，在世界哲學史和詩歌史上均佔有獨特的不朽的地位。

《權力意志》是尼采晚年思想的結晶之作。尼采繼承了叔本華“意志是存在之本”的思想，且進一步把“權力意志”視為人類發展的底層驅動力，認為人生目的就是追求權力，而非僅僅謀求生存。尼采還認為，唯有用“權力意志”造就最強的人，才能粉碎欺騙性的、病態的、仇視生活的一切。所謂強人，就是能把個人意志強力施加於自己和環境的人。尼采“權力意志”理論對後世哲學、心理學等影響深遠，是阿德勒“個體心理學”等理論的源頭。這種強悍的哲學，一度被曲解甚至有意篡改，遭到納粹分子的利用。1980年，意大利學者科利和蒙蒂納裡編輯出版了《尼采全集》（校勘研究版），其中第10至第13卷彙集了1882年至1889年尼采全部的哲學遺稿，全面而真實地再現了尼采晚期的哲學思想，被稱作尼采的“真正的遺著”，本書即以此為依據譯出。

《教育何為》原名《論我們教育機構的未來》、內容為尼采於1872年在巴塞爾大學發表的五次公開演講、也是他唯一一部專門討論教育的著作。在這本小書裡、尼采以人類導師的身份與改良人類的激情、一人分飾四角、在對話中揭示當代教育的危機——把人變成機器、變得厭倦自己；用知識灌輸取代個性成長；讓天賦沉沒於功利主義的泥潭。唯有讀懂他字裡行間的人、才能聽見那句執著的追問：真正的教育、該為何物？

26歲、

《瞧！這個人》原名Ecce homo、是尼采對自己非凡哲學生涯的總結、是對尼采意志蕞後的偉大證明。在這本書裡、尼采毫不避諱地反思了自己的健康狀況、哲學見解以及生活經歷。通過一系列主題章節、如“為什麼我如此聰明”“為什麼我能寫出如此好書”等、深入探討了對自己作為個人和哲學家的理解、旨在以一種與社會普遍理想相悖的方式重塑價值觀、達成一種諷刺性的自我賦權。

44歲、

《悲劇的誕生》是周國平譯尼采經典著作系列五本之一，尼采第一部正式出版的著作，也是其著名代表作之一。在本書中，尼采開創性地提出日神和酒神二元藝術衝動學說，在對希臘藝術進行美學討論的同時，完成了他對生命意義的思考。本書既是尼采哲學的誕生地，也是理解尼采全部美學和哲學的前提。此外，尼采還對以蘇格拉底科學樂觀主義為特徵的現代文化作出了批判，以此發端，開始了其在西方思想史上的開創同時也是顛覆之旅。譯者周國平在三十多年前由德語原文譯出此書，本次再版他對全稿進行了校訂，並且撰寫了導言，對原著基本思想進行闡釋，供讀者參考。

那些聽不見音樂的人，總以為跳舞的人瘋了。對待生命，你不妨大膽一點。人類的生命，不能以時間長短來衡量，知道為什麼而活的人便能生存。

無

《希臘悲劇時代的哲學》是尼采的一部早期著作、在他生前並未出版。在本書中、尼采將目光鎖定在公元前6世紀至公元前5世紀、他依靠流傳下來的殘篇斷簡、嘗試重構古希臘前蘇格拉底哲學家的思想群像、帶我們走近和重獲那些偉大的人、向我們展示尼采哲學思想的希臘淵源。這不僅是一部哲學史研究、更是尼采哲學思想的宣言、揭示了尼采對哲學本質的獨特理解——以個性化的生命實踐對抗虛無、在生成與創造中肯定存在的價值。正如周國平所言：“哲學是生活方式而非知識。哲學的使命是價值性質的、即關切生命的意義、使人活得偉大、為此須約束盲目的求知欲。在這方面、希臘人是典範。”

“來自生活這所軍事學校。——那些沒能殺死我的，使我更加強大。”這是尼采一貫的生存哲學。“這世界上，偶像多過現實。”這是尼采看這世界的洞見。這本書——如標題所示——首先是一次康復療養、一處陽光明媚之地，是邁向一位心理學家的閒散漫遊，或許也是一場新的戰鬥？這本小書是一場偉大的宣戰；所謂探清偶像底細，指的並非某時代的偶像，而是永恆的偶像，本書用錘子如同音叉一般敲擊著這些偶像——絕沒有更古老、更可信、更加膨脹的偶像了……也沒有更空洞的……但這並不妨礙它們是最受信奉的；尤其在涉及至尊無比的問題時，人們根本不稱之為偶像……

本書中，李斯特主張以“國家經濟學”取代“世界主義經濟學”，反對自由貿易，提倡貿易保護。他直言自由貿易是發達國家的“騙術”，並提出了國家經濟學的基石即“生產力理論”。與斯密和薩伊不同，李斯特強調絕不能混同財富本身（價值）和財富的原因（生產力），尤其注重創造價值的能力對國家經濟的意義。此外，他還提出通過關稅保護促進工業發展的構想，指出關稅政策的實際成效取決於經濟發展階段——這一理論在其後續著作《政治經濟學的國民體系》中得到了更為詳盡的闡釋。

《價格與生產》初次出版於1931年，是作者應邀在1930年-1931年去倫敦所做的四次演講的演講稿。篇幅看似單薄，但內容豐富,據哈耶克自稱，這本書與他出版於1929年的《貨幣理論與商業週期》互為補充。《價格與生產》全書由四部分內容組成，從貨幣和價格理論入手，引入生產結構以刻畫某一產品由最初投入到最終產出的整個流程，進而基於這一流程，分析了貨幣和信貸對於這一生產結構的影響，並分析了貨幣政策的合理操作。本書之所以佔有重要定位，就是因為作者在該書中系統地闡述了貨幣的投資過度理論，並以此為依據，提出其著名的中性貨幣的政策主張。

神經性厭食症是以體重過低、對體形或體重感知失調為核心特徵的一類慢性難治性精神障礙，其發病率逐年攀升，也是導致青少年或年輕女性死亡的最常見原因之一。本書是第一部基於大型循證支持的焦點心理動力學治療手冊，適用於在門診治療神經性厭食症患者。本書首先概述了神經性厭食症的定義、診斷和病理機制，隨後詳述了焦點心理動力學治療的三階段治療方案及其實證研究結果。書中提供了包含操作性心理動力學診斷在內的大量實用技巧、臨床要點、干預示例、案例分析及相關營養指南，讀者能從中學習如何對患者進行體重管理，識別並治療情感體驗與情感區分、衝動控制、自我價值調節、身體感知等領域的典型自我結構損害，從而為患者帶來心身的持久改變