弗里德里希 尼采

《希臘悲劇時代的哲學》是尼采的一部未完成、生前也未發表的早期著作，寫於《悲劇的誕生》之後，約1873年左右，並與《悲劇的誕生》一脈相承。 本書同譯者的譯本于2006年出版過，此次譯者做了全面修訂，進一步提升了譯文質量。並與本館“科利版尼采著作全集”中的相關內容保持一致，根據全集本補譯了注釋，書後附加了尼采手稿和筆記簡寫表。

《酒神頌歌》由三個部分（三編）組成：1、第一編《狄奧尼索斯－酒神頌歌》，是晚期尼采的一組詩，共9首，全文輯自《尼采著作全集》第6卷；2、第二編《狄奧尼索斯－酒神頌歌殘篇》，共161個短章（短詩），全文輯自《尼采著作全集》第13卷；3、第三編《尼采－酒神頌歌選輯》是尼采《查拉圖斯特拉如是說》的11篇詩文，節選自《尼采著作全集》第4卷。 本書第二編《狄奧尼索斯－酒神頌歌殘篇》是尼采作於1888年夏天的筆記（相應手稿編號為：W II 10a）。該筆記的詩歌殘篇可以部分地被理解為《狄奧尼索斯－酒神頌歌》的準備。 本書第三編“尼采－酒神頌歌選輯”從《查拉圖斯特拉如是說》中輯選了包括上述“夜歌”在內的11篇詩文，均為具有“酒神頌歌”性質的作品，是該書中最富有詩性和詩意的篇章。

本書收錄德國哲學家弗裡德里希•尼采的“藝術哲學經典”。從青年時代的《悲劇的誕生》開始，藝術和美學問題一直都是尼采的思想焦點之一。相關的討論散佈於尼采的全部著作以及筆記遺稿中，但其主要的論述集中在下列三個文本中：1.早期的《悲劇的誕生》；2.晚期的《瓦格納事件》；3.晚期的《權力意志》時期筆記。 本書收錄了《悲劇的誕生》和《瓦格納事件》兩本書及《權力意志》一書中與藝術哲學相關的內容。編譯者之所以把尼采藝術哲學經典文選命名為《酒神美學》，是因為雖然從《悲劇的誕生》開始，酒神狄奧尼索斯與日神阿波羅在尼采那兒都是並列的兩個藝術之神，但毫無疑問，尼采更偏愛於酒神。即便到了晚期，也就是所謂《權力意志》時期，尼采也還堅持著這個神話形象。從這個意義上說，尼采的藝術哲學完全可以稱為“酒神美學”。《酒神頌歌》是詩文，而《酒神美學》則是理論。這兩本書配合在一起，尼采關於酒神狄奧尼索斯的想像和思考就比較完整了。

1870—1873年，尼采在瑞士巴塞爾大學任古典語文學教授，他寫作並出版了《悲劇的誕生》一書，同時，尼采圍繞著“悲劇時代的藝術與哲學”這一主題，還做了系列演講和許多筆記。本書收錄了這一時期的十篇文章，通過這些作品我們可以看出，尼采正在進行一種緊張和充滿激情的探索，以此迫使自己快速地走向風格成熟。前四篇文章探討的主題仍在《悲劇的誕生》範圍內，反映了《悲劇的誕生》艱難的形成史，並包含了該書相關章節的異文；後六篇中有兩篇值得我們特別關注：第五篇《論我們教育機構的未來》和第八篇《希臘悲劇時代的哲學》。

尼采在本書中秉承瓦格納“通過藝術重建神話”的理想，構造了一個文化哲學理想，撇開以早期希臘神話和英雄傳說為內容的藝術文化，批判後起的科學-理論文化(發端于蘇格拉底的科學樂觀主義傳統)，而推崇具有形而上學性的悲劇藝術。為了解說希臘悲劇藝術的高妙，尼采動用了阿波羅和狄奧尼索斯兩個神話形象，認為“阿波羅元素”與“狄奧尼索斯元素”之二元性交合，正是偉大的希臘悲劇的誕生。就此而言，《悲劇的誕生》首先是一本文化哲學著作，然後是一本美學或藝術哲學著作。正是通過尼采的《悲劇的誕生》，酒神狄奧尼索斯成了歐洲文化名神，阿波羅-狄奧尼索斯關係成了現代美學的基本關係。

《悲劇的誕生》一書的獨特之處是對古希臘酒神現象的重視。這種現象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學術所不屑。尼采卻立足於這種不登大雅之堂的現象，把它當作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學來。在《悲劇的誕生》中，他是憑藉他“內在的經驗”理解了“奇異的酒神現象”，並“把酒神精神轉變為一種哲學激情”。《不合時宜的考察Ⅰ—Ⅳ》是尼采早期思想轉折的一部作品，顯示了成長和成熟時期尼采的基本思想，是對《悲劇的誕生》的延續，同時也預示了其未來哲學思考的新方向。《1870－1873年巴塞爾遺著》收錄了尼采長長短短共十篇文章。這些遺著讓我們體會到尼采當時緊張而充滿激情的探索，這種探索傳達出他的文學抱負和雄心的形成。其中顯示出那種年輕的急躁心態，尼采力圖以此迫使自己獲得一種快速的風格成熟，而且，在他努力用一種非專業的語言處理古代問題的嘗試中，已經包含著他對自己面對語文學教職產生的危機感的一種預先認識。

該書是尼采第一部較為系統的美學和哲學著作。雖然本書是對悲劇的探討，但實際上包含著比較豐富的內容，闡述了作者的許多哲學思想，因而可以說是他的哲學的誕生地，是一本值得重視的著作。作者在本書中不是單純的對悲劇進行純理論的探討，而是從人生哲學的角度探討了悲劇與人生的關係，建立一種悲劇人生觀。

作為頗有爭議的哲學家，近百年來，後世對尼采的評論毀譽不一。出於對自己成就的認可，這位目空一切的天才和瘋子寫了自己的傳記，讓後人得以理解他的學術軌跡和人生歷程。在這本書裡，尼采以自己的主要著作為線索對自己的思想主張加以描述，因而這本書為尼采本人及其著作提供了某些心理學和傳記性的材料。尼采在書中嚴厲地抨擊了道德、靈魂、精神、自由意志和上帝。

《論我們教育機構的未來》是尼采生前並未公開發表的著作之一。 1872年，尼采受巴塞爾的“學術委員會”邀請，做有關教育改革的公開演講。本書即由尼采在巴塞爾大學的5次公開演講及兩個前言構成。5次演講提出了問題，卻沒有給出答案。從整個講座的結構安排來看，在計畫中的、沒有完成的第6次演講，應該會提供答案。在發表第五次演講的前一天，尼采寫信給他當時的出版商，擬把計畫中的6次系列演講作為自己繼《悲劇的誕生》之後的第二本書。但後來他認為要繼續修改，再考慮出版。中譯本據“科利版尼采著作全集”第一卷第三部分“1870—1873年遺著”譯出，與全集體例保持一致。並附有“尼采手稿與筆記簡寫表”。

《敵基督者》是尼采發瘋前最後一部著作，通篇都是嬉笑怒駡，其修辭效果往往使讀者忽略了作者的哲學意圖。《敵基督者》既是關於基督教的歷史與本質的探究——敘述了從猶太教到基督教的歷史演變過程，然後揭示了基督教的本質，並探討了它如何自下而上地征服了羅馬帝國，且一直影響到現代——同時也是一部深刻的哲學著作，其所關心的一個永恆問題是真理與信仰的關係。

尼采與瓦格納的關係是思想史和藝術史上的重大事件。受瓦格納藝術的刺激，尼采完成了早期代表作《悲劇的誕生》，但此後與瓦格納分道揚鑣。瓦格納在很大程度上是尼采的引路人，一度是親密的“戰友”，後來又是尼采樹立起來的主要“對手”。從 “戰友”到“對手”，瓦格納伴隨尼采思想生涯的始終。尼采對瓦格納所做的最後的清算是在1888年，是他思想生涯的最後一年，在一年內完成了《瓦格納事件》《尼采反瓦格納》兩本著作。字裡行間充滿著尼采對瓦格納深具匠心的哲學洞察。