徐珊惠

當主體是取得政治資源分配的基本門檻，是消費主義的行銷核心策略，主體性就成為生存、存在的基本條件但也是重重枷鎖所在；對社會邊緣群體，這個困境更是顯著。身體成為存在的前線，是「失能者」被再現及能宣稱主體的現實，但被他人及自我「盯視」認同政治後的身體仍要面對被政治、社會、市場消費後的刻板化、無視及彼此的差異化，能動性在盯視及無視中要很奮力地展現。本書要我們從邊緣主體看社會核心權力的運作邏輯。──沈秀華，國立清華大學社會學研究所 置身邊緣，如何辨識社會文化、歷史情境加諸己身的定義乃至定位，如何覓得自我主體，為自己作主。所謂協商、所謂翻轉，是要以另一部分己身爭得中心肯認，入主中心，還是安居邊緣，又或另立中心。曾經要求翻轉，也曾思索協商的性別身體，遇上了邊緣主體，提供的不只是經驗，激出的不只是火花……。──劉靜貞，國立成功大學歷史學系退休教授

當資本主義以身體（特別是女人的身體）作為獲利的媒介，並時時刻刻提醒我們：「幸福是要靠著某種身體來獲得」時，課堂上的教學實踐成為批判常識以及讓 學生充權的最佳場域。Paul Freire (1992) 在Pedagogy of the Oppressed提出，受壓迫者的教學應由自身生活經驗和情感出發，並解構這些經驗，讓學生瞭解不同的權力關係如何型構這些日常生活經驗，並進而改變現 實社會的不平等。Freire和女性主義不謀而合地均以日常經驗為出發點，作為教學的素材，並以分析權力運作來改變被壓迫者的現況作為教學目標。女性主義 者更進一步將身體問題化，並將此帶入教學中，思考身體和教學實踐之間的關係。 這本書凝聚不同學門領域的教師，書中處理了教學現場裡以及歷史上各種不同與相同的身體經驗，並記錄教學執行者自身的研究反思，以及教學實踐之教案、實施結果分析、研究手札。這些寶貴的教學實踐與研究所得來的身體經驗，皆是創造新論述的重要資源。