忽滑谷快天

第一本向西方介紹東方禪學之書 忽滑谷快天，日本知名禪學大師，曹洞宗僧侶。 闡述何為禪、何為開悟，如何「修心」與「參禪」。 一切皆依禪而生活，喚醒我們最內部純潔又神聖的智慧，禪師稱為佛心、菩提，或般若。 本書出版於1913年，比鈴木大拙的英文成名作《禪學隨筆》更早，是第一本向西方世界介紹東方禪學的書籍。由於新渡戶稻造在1899年以英文出版《武士道》，廣受西方矚目，忽滑谷快天依循同樣的方法，以英文向西方介紹禪學思想。 禪宗之所以稱作「武士的宗教」，是由於禪學引進日本時，正值貴族沒落、武人政權崛起，但對這些既粗魯又單純的武士階級而言，以天台和真言為代表的哲學性佛教教義，實在太過複雜。於是他們在禪的思想中，發現了某些與武士本性相近、符合武士道的精神，如忠誠、智慧、勇氣、紀律和不畏生死等。能幹的統治者，甚至注意到禪還有利於管理，後來更運用於下層階級人士的教育。此後，禪更透過文學、美術、茶道、烹飪、園藝、建築，影響逐漸擴及皇室與平民，滲入日本人生活的每個細節中。 禪是完全自由的，不受舊教條、死教義、過去刻板的慣例束縛，而是一種我們內在的信念與領悟，其方式既非口傳，亦非文字，而是以心傳心，這種方式至今未變。禪經所寫的都是既簡單又熟悉的事實，如此單純又熟悉地存在日常生活當中，我們卻習而不察。禪把每天的現實生活當作啟發，也從不依賴佛經的權威，認為信仰必須從日常生活中去領會。 禪師從不以解釋或論證的手段來指導學生，而是鼓勵他們自己參禪以解決問題，像「何謂佛？」「何謂自我？」「祖師西來意？」「何謂生與死？」「何謂心的本質？」。禪認為一切有情眾生皆具佛性，也就是開悟意識，這是人類的真我、指導原則、禪所稱的本來面目。 本書細述中國和日本禪宗的整個發展脈絡、歷史上知名的禪師所諄諄教誨的禪宗教義，以及有名的禪宗思想問答，有許多豐富的細節和極為深入淺出的概念。 本書特色 ◎附錄：忽滑谷快天註解之圭峰宗密《原人論》

六祖滅後，棒雨喝雷，幽言嶮句，熾行禪界，弄奇呈怪，醇厚家風為之一變後，始有看話禪、念佛禪等勃興，愈出愈遠純真。以至簡至易坦坦蕩蕩之禪道，化為鉤章棘句之峻坡險路。其後，雪竇天童之＞一出之後，有＞、＞之提倡。以瞎卻人天之眼，竟至誤認前者為宗門第一書。 宋元以降，祖道變衰，少林一枝悉數枯槁，豈堪可嘆！大師夙以斯道之復古為已任，併用筆舌，訴之學者心證，鼓吹以達磨禪，於茲二十餘載。而參玄之士女，多不知古今

六祖滅後，棒雨喝雷，幽言嶮句，熾行禪界，弄奇呈怪，醇厚家風為之一變後，始有看話禪、念佛禪等勃興，愈出愈遠純真。以至簡至易坦坦蕩蕩之禪道，化為鉤章棘句之峻坡險路。其後，雪竇天童之＞一出之後，有＞、＞之提倡。以瞎卻人天之眼，竟至誤認前者為宗門第一書。 宋元以降，祖道變衰，少林一枝悉數枯槁，豈堪可嘆！大師夙以斯道之復古為已任，併用筆舌，訴之學者心證，鼓吹以達磨禪，於茲二十餘載。而參玄之士女，多不知古今

六祖滅後，棒雨喝雷，幽言嶮句，熾行禪界，弄奇呈怪，醇厚家風為之一變後，始有看話禪、念佛禪等勃興，愈出愈遠純真。以至簡至易坦坦蕩蕩之禪道，化為鉤章棘句之峻坡險路。其後，雪竇天童之＞一出之後，有＞、＞之提倡。以瞎卻人天之眼，竟至誤認前者為宗門第一書。 宋元以降，祖道變衰，少林一枝悉數枯槁，豈堪可嘆！大師夙以斯道之復古為已任，併用筆舌，訴之學者心證，鼓吹以達磨禪，於茲二十餘載。而參玄之士女，多不知古今

六祖滅後，棒雨喝雷，幽言嶮句，熾行禪界，弄奇呈怪，醇厚家風為之一變後，始有看話禪、念佛禪等勃興，愈出愈遠純真。以至簡至易坦坦蕩蕩之禪道，化為鉤章棘句之峻坡險路。其後，雪竇天童之＞一出之後，有＞、＞之提倡。以瞎卻人天之眼，竟至誤認前者為宗門第一書。 宋元以降，祖道變衰，少林一枝悉數枯槁，豈堪可嘆！大師夙以斯道之復古為已任，併用筆舌，訴之學者心證，鼓吹以達磨禪，於茲二十餘載。而參玄之士女，多不知古今

六祖滅後，棒雨喝雷，幽言嶮句，熾行禪界，弄奇呈怪，醇厚家風為之一變後，始有看話禪、念佛禪等勃興，愈出愈遠純真。以至簡至易坦坦蕩蕩之禪道，化為鉤章棘句之峻坡險路。其後，雪竇天童之＞一出之後，有＞、＞之提倡。以瞎卻人天之眼，竟至誤認前者為宗門第一書。 宋元以降，祖道變衰，少林一枝悉數枯槁，豈堪可嘆！大師夙以斯道之復古為已任，併用筆舌，訴之學者心證，鼓吹以達磨禪，於茲二十餘載。而參玄之士女，多不知古今

禪家第一本思想史百年權威 學禪必讀忽滑谷快天為日本知名禪學大師，有感古禪史考證不確，及法系中多有偽論妄議，言語道斷之大過，因此，為辨駁其妄偽，訂訛舛，為得其真而努力。其成果至今仍然被公認為禪學思想史之權威，亦是近百年來學者們共同推薦之最佳研讀本，亦是撰寫博士論文不可或缺的佐證資料。第一冊 印度部 印度禪學史 介紹外道禪與小乘禪第二冊 中國部 中國禪學史 準備時代 純禪時代第三冊 中國部 中國禪學史

本書原名《達摩與陽明》，共分六章。第一章論及王陽明的學問素養與禪之關係，檢核王學之要素；第二章論及老莊哲學與禪學之關係，闡明老禪之宇宙觀與人生觀；第三章論及宋儒道學與禪之關係，追蹤禪儒習合之經路；第四章論及王禪二學之萬有一體觀，以審道德之淵源；第五章論及王禪二學之良知說，以示人心之本來至善；第六章敘述王禪二學之人性論，解決千古未決之人性問題。 本書為陽明學與禪學的比較論，不側重二者的差異點，而以論

《禪學思想史》是忽滑谷快天先生的博士學位論文。付梓後分上下卷。上卷完成於1923年，下卷完成於1925年。本書總瞰禪學發展之內在路徑，將禪學思想源頭，追溯到印度吠陀文獻甚至之前。以為禪學思想源自印度，經中亞而中國、繼而日韓。本書曆敘禪道思想脈絡，以為禪之萌芽在奧義書，禪之實踐完成於小乘禪，禪之思想發展於祖師禪，最終大成於中國禪宗的五家七宗，從而匯為滾滾洪流，再流向東瀛，保存於那裡的臨濟、曹洞兩家禪

本書從教學傳來、禪道蔚興、禪教並立和禪教衰頹四個時期敘述了佛教在韓國的發展史。作者重點介紹了韓國各個時期的佛教事件與重點人物,對做出貢獻的韓國僧人各自的生平、經歷、佛學思想和理論特色做了梳理和分析,特別介紹了入華求法的代表人物。