施特勞斯

《城邦與人》是施特勞斯的代表作，堪稱其詮釋學範本。全書以提綱挈領的“導論”開宗明義，接下來三章分別論述亞裡士多德《政治學》、柏拉圖《理想國》、修昔底德《伯羅奔半島人與雅典人的戰爭》(《伯羅奔尼撒戰爭史》)。 施特勞斯將現代人的困境，作為自己專致於古典作品的動力。他認為回歸古典政治哲學既是必要的，也是嘗試性的或實驗性的：雖然古典作品陳述並闡明的古典原則並不能直接適用于現代社會，但恰當理解古典作品所闡明的那些原則，對於恰當分析當今社會的獨特性，並明智地將那些原則應用於我們的任務來說，或許是一個必不可少的起點。

《蘇格拉底與阿里斯托芬》是施特勞斯晚年的作品。通過細讀阿里斯托芬的全部11種傳世劇作，施特勞斯考察了劇中蘇格拉底與阿里斯托芬的對峙，並證明這種對峙本質上乃是詩與哲學之間的對峙，詩作為另一種智慧，足可以跟哲學分庭抗禮。

施特勞斯身後留下的講課稿系列是偉大的思想和學術遺產。本稿為施特勞斯(Leo Strauss)1959年在芝加哥大學開設的斯賓諾莎政治哲學研討課的文字記錄，經沃倫伯格重新編訂後，2018年刊于芝加哥大學“施特勞斯中心”網站。此次課程共十六講，細讀斯賓諾莎兩部著名的政治著作《神學―政治論》與《政治論》。第一講是導論，接下來十二講串聯起《神學政治論》全書，尤其討論了該書論述政治宗教、自然權利以及言論自由對共和國的重要性的最後幾章。最後三講討論斯賓諾莎的未完成著作《政治論》。整個講課中凸顯出施特勞斯幾個持久的興趣點：一、所謂駁倒正統；二、前一個問題的另一面，即現代理性主義的奠基；三、古典思想與現代思想的綜合。更寬泛地說，這部講稿還呈現了另一個版本的現代性輪廓，其主線是馬基雅維利―斯賓諾莎，而非我們更熟悉的霍布斯―洛克。

“蘇格拉底問題”是一個古老的問題，也就是蘇格拉底在世時曾受到張揚理性主義的指控。從現代性問題出發，尼采再次對蘇格拉底提出指控：由於蘇格拉底犯了唯理主義的大錯，才惹出了西方現代性，後者成為世界歷史的轉折點和漩渦的中心。據此，尼采宣布了蘇格拉底這個歷史“偶像的黃昏”。海德格爾未予審理就接過尼采的指控，並跟隨尼采致力於回到蘇格拉底之前的自然哲人……好些後哲人則跟著尼采-海德格爾步入後現代的黎明。同樣從現代性問題出發，施特勞斯通過重審“蘇格拉底問題”駁回了尼采對蘇格拉底提出的阿裡斯托芬式的指控，並把現代性問題的指控轉過來對準了尼采自己——現代性的三次浪頭恰恰是西方哲人不再理會或不再能理解蘇格拉底問題的結果。通過重審“蘇格拉底問題”，施特勞斯看清了現代性問題的深遠本相，並由此找到了克服現代性方案的方案：回到原初的“蘇格拉底問題”，而非奔向拋棄這一問題的後現代。就此而言，重審“蘇格拉底問題”是施特勞斯一生學術的基本著力點。施特勞斯逝世後，其後學陸續刊布了不少施特勞斯的早期文稿和未刊講稿，並結集出版：Thomas L. Pangle編，《古典理性主義的重生》（1989），邁爾編，《施特勞斯文集》卷一至卷三。然而這兩個文集都沒有收全施特勞斯生前發表過的所有文稿。本書致力於收集所有未曾結集的施特勞斯文稿，2008年初版收文14篇。2016年增訂本刪去2篇已歸入施特勞斯相關文集的文章，另增補文稿15篇。本次在2016年“增訂版”基礎上新增9篇施特勞斯遺稿，對譯文中的某些術語、個別譯文有多處修訂，是為第三版。

《奧林坡斯的政治》是柯雷的早期代表作。本書基於語文學的基本方法，運用結構主義和敘事學理論，分別對四首長篇荷馬頌詩做了細讀和精彩的文學分析，認為荷馬頌詩與荷馬、赫西俄德的詩歌互為補充，共同呈現了奧林坡斯眾神秩序的形成與鞏固過程，帶有更多的泛希臘化色彩，而非地方（宗教）色彩。她試圖通過這一研究，證明荷馬頌詩在理解古代希臘思想與宗教方面的重要地位，使得荷馬頌詩得到學界的更多關注。加州伯克利大學古典學系教授馬克·格裡菲斯（Mark Griffith）評價這部專著是目前研究荷馬頌詩最好的作品。

本講稿為施特勞斯1964年在芝加哥大學開設的關於格勞秀斯名著《戰爭與和平法》研討課的授課記錄，共計14講，內容包含了施特勞斯對於《戰爭與和平法》逐章逐句地細緻講疏，以及每一講結束與學生的互動和交流，是其作品中唯一一份對格勞秀斯的深度探究。 格勞秀斯學識極其淵博，寫作中又踐行了隱微手法，且偶有賣弄才情的無害癖好，由此造成了《戰爭與和平法》令人窒息的厚度和學究氣息。在課堂上，施特勞斯將格勞秀斯置於政治哲學整體脈絡之中加以梳理，與學生逐字逐句閱讀分析格勞秀斯的文本。經由其非凡的解經能力，格勞秀斯冗長的晦澀文本變得清晰可解，格勞秀斯本身的重要性得以完整呈現。 因此，可以說，本書講稿是一項如何走進經典文本的重要例解，也是大學中通識教育如何操作的光輝範例。

《神話與意義》是列維-施特勞斯的一本宗教人類學的演講集。通過簡單的舉例，作者言簡意賅地闡述了神話研究的相關問題，初學者可以快速地理解結構人類學大師的主要理念，並一覽結構人類學派對神話研究的概貌。

《美國的行政司法》是美國行政法學家、哥倫比亞大學法學院皮特•L.施特勞斯教授的開山之作，全書體系架構完整，涵蓋了美國行政法的憲法背景、政府的組織體系、行政法的範圍、行政行為的程式形式、對行政行為予以司法控制之外的法律控制、獲得司法審查、司法審查的範圍、政府及其機構的責任等內容。每一章節以核心問題為中心，追溯早期制度和判例的發展，並以典型判例和相關論著展開對比分析，展示了美國聯邦最高法院的多數意見和反對意見以及學界的各種觀點。本書第三版展現了美國政治和法律上的最新進展，以行政法為主線闡述了美國社會的“分裂”和多元，以及在立法、行政和司法上做出的回應。

★ 盧梭著述頗豐，但其作品風格題材迥異，且充滿含混的術語和棘手的矛盾，讀者很難讀懂、讀透盧梭的作品。芝加哥大學教授施特勞斯1962年開設了盧梭導讀課，本書是一部篇幅巨大的講學實錄稿。★ 本書涉及對盧梭《論科學和文藝》《論人類不平等的起源和基礎》的整體性解讀，焦點在於對《愛彌兒》的閱讀和講解。★ 施特勞斯認為，《愛彌兒》“包含了盧梭對於人與人類生活的更加清晰細緻、極為詳細的總體看法”（第十七講），它“在某種意義上，是盧梭最根本性的作品”。★ 為便於中文讀者閱讀，譯者按照內容和主題為每一講擬定了標題。施特勞斯1962年在芝加哥大學開設盧梭專題研討課，本書根據課程錄音整理而成。《盧梭導讀》篇幅巨大，共計十七講。前四次課，施特勞斯以《論科學和文藝》《論人類不平等的起源和基礎》為兩翼，提綱挈領地提出閱讀盧梭的基本問題，為學生和我們提供了在盧梭思想迷宮中穿梭的引線團。第五次課，施特勞斯給出他閱讀盧梭的經驗。之後的十幾次課，則專門圍繞盧梭的《愛彌兒》展開講解、點評。施特勞斯學術生涯中沒有專門寫作過關於《愛彌兒》的作品，因此本課程給我們提供了別處看不到的施特勞斯眼中的盧梭。

本書為譯著，原著為艾克托·柏遼茲 所著，理查德·施特勞斯 補充、修訂的《Istrumentationslehre》，本書對管弦樂配器理論以及管弦樂技法上的重要問題均作了系統闡述，推動了歐洲配器理論的發展，對德國著名音樂家瓦格納的藝術創作具有重大影響。本書後由德國作曲家理查德·施特勞斯根據樂器結構和性能的發展作了補充修訂，在理論系統上臻于完善，為該藝術領域的第一本也是最重要的一本專著，是廣大音樂專業人士與愛好者瞭解配器理論無法繞過的理論高峰。本書政治導向正確。

本書將理論生成作為側重點，主張將理論作為社會研究的基礎，即從數據中生成理論。作者將大量實例和相關數據作為論述基礎，並將該立場與比較分析的一般方法以及旨在生成紮根理論的各種程序相聯繫。從闡述質性研究概論和比較分析方法，到靈活運用數據以及數據類型的說明等，本書對生成理論的步驟和方法進行界定，表明個人洞察力在生成理論過程中的重要性，提出對紮根理論的理解和看法，引導讀者逐步生成自己的紮根理論。 本書旨在提高讀者生成理論的能力，引導讀者對標準持不同的看法。對於社會學者或對社會現象感興趣的人而言，特別是當他們基於定性數據來開展研究時，閱讀本書是頗有裨益的。

20世紀60年代初，伽達默爾的《真理與方法》出版不久，曾引起一場他與施特勞斯之間的爭論，它主要圍繞著解釋學與古今之爭、歷史主義、相對主義、虛無主義等問題進行的，意義重大。儘管由於種種原因這場爭論在當時沒有公開，也未能進一步深入展開，但所提出的問題時至今日都是解釋學繞不過去的，而且它們不限於解釋學，還具有一般哲學的意義，並能啟迪和促進來者繼續沿著兩位大師的思想道路將這些問題的探討往前推進。本書主要由伽達默爾與施特勞斯之間的“三封通信”、伽達默爾的長文《解釋學與歷史主義》以及伽達默爾關於施特勞斯的一個“訪談”所組成。它們屬￿這場爭論的第一手資料。另外，還附有編譯者圍繞這場爭論的背景、內容及其意義所寫的“導言”和一篇關於“解釋學與古今之爭”的關係的論文(見“附錄”)，以供讀者參考。