李瑞全

休謨自述在十八歲時，由於受英國經驗主義之傳統所啟發，尤指倫理學中之道德情感論的影響，形構出一幅思想新圖像。這幅新圖像提煉而為《人性論》一書的內容，這是休謨的第一部，也是最龐大的一部哲學著作。但是，由於 當時以至日後長期的誤解，《人性論》的主旨和取向竟湮沒無聞。無知而醜詆休謨者以為是無神論者，不可知論者之言。一般則以為是洛克、巴克萊之驥尾，是古典經驗主義的終結者。尊崇者也只及其懷疑論之分析，頌揚他的

休謨自述在十八歲時，由於受英國經驗主義之傳統所啟發，尤指倫理學中之道德情感論的影響，形構出一幅思想新圖像。這幅新圖像提煉而為《人性論》一書的內容，這是休謨的第一部，也是最龐大的一部哲學著作。但是，由於 當時以至日後長期的誤解，《人性論》的主旨和取向竟湮沒無聞。無知而醜詆休謨者以為是無神論者，不可知論者之言。一般則以為是洛克、巴克萊之驥尾，是古典經驗主義的終結者。尊崇者也只及其懷疑論之分析，頌揚他的

本書分理論篇及分析篇去介紹儒家生命倫理學。

面對醫病溝通惡化的困境，相關醫療倫理委員會的設立，意味著醫界對於環境變遷的警覺與重視。為了協助醫療倫理觀念的推廣並促成務實行動方案，本書特別引介臨床倫理諮詢等概念與透過實際案例，來累積相關的知識與技能。 本書特色： 以製作專題的形式分享初步的研究心得與成果，期待對時局有所幫助，也希望進一步集結同好，豐富目前臨床倫理諮詢相關研究的範圍與深度。 本書最後提供相關議題的臨床實際案例，

休謨自述在十八歲時，由於受英國經驗主義之傳統所啟發，尤指倫理學中之道德情感論的影響，形構出一幅思想新圖像。這幅新圖像提煉而為《人性論》一書的內容，這是休謨的第一部，也是最龐大的一部哲學著作。但是，由於 當時以至日後長期的誤解，《人性論》的主旨和取向竟湮沒無聞。無知而醜詆休謨者以為是無神論者，不可知論者之言。一般則以為是洛克、巴克萊之驥尾，是古典經驗主義的終結者。尊崇者也只及其懷疑論之分析，頌揚他的破壞 傳統獨斷的貢獻。凡此，均無視於其對人性的全新理解與描述。本書則嘗試論述現代哲學一般對休謨哲學所關注的知識論課題之外，依《人性論》之內容和結構，展示休謨哲學之全貌和通貫性。除了展示他在情感、道德和政治方面 的論述外，冀能說明何以休謨自許為能繼牛頓之後，在哲學上，即在理解人類的一切表現，包括知識、激情和道德政治等方面的表現，找到了一統貫的原理可加以說明。如是，方可說為對休謨在哲學上的貢獻，作出合理的評價和正 視其現代之意義。 作者簡介： 李瑞全 香港中文大學新亞書院哲學系畢業（一九七四年），香港中文大學哲學項士(一九七六年)，美國南伊利諾州大學哲學博士（一九八一年）。曾任教東海大學哲學系，現為香港中文大學教育學院講師。其主要研究工作為科學哲學、倫理學、康得，休謨、維根斯坦、當代新儒學、教育思想、道德與公民教育，曾譯《休謨》及《西洋哲學史》卷五第二部。其目前最新之興趣為後現代之社會政治文化與哲學之研究。

本書討論儒家道德規範的根源並與西方倫理學做對應比較。