果煜法師

《楞嚴經》──唐代傳入中國，明清後獲高度推崇，是時曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句！ 真心本來就是存在的，真心也時時刻刻都在作用。只是我們不知道：起作用者原是「真心」，但都被「妄識」所扭曲了…… 可曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」 慧可禪師雖修行了很久，但心還是不能安。達摩祖師說：很簡單啊，你把心拿來，我就替你安。慧可禪師思忖良

佛教認為一切現象「緣起性空」緣起緣滅這個道理人人都聽過，但甚麼是「空性」？它是空的？還是圓的？為什麼證悟空性者能了脫生死煩惱？讀懂《中觀》就能了解「空性」的奧秘！讀懂《中觀》就掌握了大乘佛法的精髓！　世間宗教信仰都提倡慈悲大愛，但佛教不只講慈悲，最重要的是講「緣起性空」：一切隨因緣生、亦隨因緣滅，故沒有獨立的自性可言。正因為如此，我們才有「改變」的可能性，才能夠福慧雙修，了脫生死煩惱。所以空性，絕

學佛的兩大要門：1.解門：從聞思中，建立正知見；2.行門：從修持中，契入印證。而六妙門的修行要義，乃是希望能從漸修的基礎中，以培養頓悟的可能性。本書除對「六妙門」作概括性的定義外，並介紹更多的方法，且將不同層次的方法順序銜接好；故能讓行者，方便對機抉擇而成「標竿」之效也。

中觀的思想，乃佛教般若的心要，亦眾生苦海之舟航；尤其破而不立的一貫結論，更是掃蕩邪魔得無上慧劍。 本書是結合果煜法師多年來理論的參研與實修的體驗，所匯集而成的精華；其以深入淺出且運用當代用語和生活實例的筆法，帶領讀者去意會中觀的理趣。相信此書，必值得您再三地閱讀、參研與珍藏。

「六祖大師法寶壇經」，一般習慣略稱「六祖壇經」，或者「壇經」。這是中國佛教禪宗第六代祖師－惠能大師，教誡僧徒四眾的語錄，後人尊稱為「壇經」。

頓漸品 付囑品 宣詔品 坐禪品 定慧品 般若品 懺悔品

深入經藏，理解佛法，對忙碌急切的現代人而言，實乃心有餘而力不足。本書以簡鍊的方式、現代的口語，為佛法作大體的鳥瞰，使初學者能循序漸進，登堂入室，而終得佛法堂奧之妙。本書為果煜法師繼{一葦過江}、{十住芳草}、{百步穿楊}、{千江水月}後的最新著作。內容包括對初學者的演講開示、四部佛經的主旨大意、以及兩篇在禪堂、佛七所開示的修行之要。相信讀者必能由管窺天，得佛法之本味。

從離欲、割愛而斷煩惱、出生死，本是世尊於鹿野苑初轉法輪的精要。然而經過二千多年的傳承歲月，佛法因吸入太多的方便而漸迷其根本，徒為後學者製造了重重的迷霧。唯此{佛教三經切要}能以最純樸的語句，揭示出佛教最初的原點，故能為初機學佛者點燃一盞向道的明燈。處在末法時代的今天，似是而非的方便法往往使有心向道者無所適從，甚至南轅北轍。因此釐清觀念、正本清源已為刻不容緩的事。而此{佛教三經切要}則彙集了：{四十

《圓覺經》是世尊為文殊師利等十二位大菩薩解說：因地法行─圓覺妙理，並教化眾生如何去修行悟入的經典。果煜法師以中觀的見地，敘述「圓覺自性，本自清淨」之意，協助讀者離境攝心、對淨調心，在靜中修止、動中修觀，至心領會從真空到妙有的境地。讓我們可以在人生的際遇中能安然不動，圓照四方，當下得到智慧和光明，是學佛修行中不可缺少的好書。

月雖高掛天上，卻也普現世間；千江有水處即是月映千江處。千江亙著水月，水月映澈千江！眾生不即圓覺，圓覺何隔眾生？本書的主旨，在說明一位修行者，如何從發心求覺，以體會到天上月與水中月之無二無別。天上月卻高超不動，卻能映現於眾生無痕的夢中，以助其由迷轉悟的修道歷程。

生命如何昇揚，如何在絕處求活？此時正需要一個安心的方法，讓人有所依從。本書包含有禪、淨、密三宗，在論理與說行間、在敏銳與清晰的見解間，娓娓道出修行的理念和方法，祈為自心於萬化奔騰、五蘊迷離之際，尋著一點方向；於枯竭的人類精神世界裡，找一個心安住處。本書收錄了三篇論「禪」、二篇說「淨」、一篇評「密」的文章。表面似形象差異，其實卻脈絡相承。禪、淨、密三宗，不論其修行法門是著重於坐禪、觀想，或一心不亂念

很多人雖已學佛參禪，然當面對世間種種對立矛盾，如男與女、信與疑等，卻仍無法安心自在。此為未能以真正的智慧，識破糾纏的死結故。而本書乃以禪法為中心，雖彷如方外弦音；卻得令人從剎時的一語道詖而豁然開通。三界火宅、人天長夜者，乃為眾生一向在相對矛盾的諸世間中，糾纏不清。剪不斷，理還亂，總在無明、迷惑所交熾成的羅網中，而不得出離。在一方面統理眾異，一方面分屬層次中；本書卻如方外玄風，驀然吹散眾生無始來的迷

禪修者最容易遇到的疑惑，以及最需要有人指點迷津的問題，皆可從此書深刻且獨到的見解中，得到精闢的答案。本書的特色，乃在於有關「禪修」的開示。當今學「禪」的風氣頗盛；然很多人，或以為只要能盤腿打坐便是禪，或以為唯有「參話頭」才是禪。其實，禪除關乎方法外，更有它理論的基礎與實際的證量。否則，便難免與「外道禪」混淆不清了。而在禪的理論中，唯有以「緣起空義」為樞紐的一切開示，才能合乎世尊的本懷，而證量中，也

依「數、隨、止、觀、還、淨」六門，步步趨入禪法的精髓！建立正見──深入緣起，確認空義。老實行持──從漸修的基礎，導向頓悟的可能。勇於參禪──從內在真正的疑情去參，最直截了當。「生老病死從何而來？生老病死如何能解？」便是當年悉達多太子誓願要覺悟的疑情，最後他在菩提樹下頓悟成佛，此即參禪頓悟的典範。我們要學佛，就直接學佛最初怎麼發心，怎麼參禪吧！ 學佛主要有兩大要門。解門：從聞思中，建立正知

《楞嚴經》——唐代傳入中國，明清後獲高度推崇， 是時曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句！ 真心本來就是存在的，真心也時時刻刻都在作用。 只是我們不知道：起作用者原是「真心」，但都被「妄識」所扭曲了…… 可曰：「我心未寧，乞師與安。」 祖曰：「將心來，與汝安。」 可良久曰：「覓心了不可得。」 慧可禪師雖修行了很久，但心還是不能安。達摩祖師說：很簡單啊，你把心拿來，我就替你安。慧可禪師思忖良久，對曰：「覓心了不可得。」這「良久」是什麼意思？慧可禪師想了又想，本來很多人都認為很簡單，因每個人都自認為有心。但真問到你：心在哪裡時，就張口結舌，答不出心在哪裡？因為，既眼耳鼻舌身都不是，受想行識也不是……想來想去，竟沒有一個是的。所以最後只能說：覓心了不可得。找了老半天，卻找不到我的心啊。 慧可禪師修行了老半天，最後遇到達摩祖師時，還說我心未安。 真心是性，而非相。建立「正知見」才可能開悟！ 就《楞嚴經》的宗旨來看，見到真心後，在修行的過程中，才算找到真正的方向跟門路。在未見真心前，雖很認真修行，卻起起落落，有的時候比較清楚；有的時候又渺渺茫茫。所以在修行上，總不能落實。 「未有正知見做基礎，一個人單憑參一個話頭就能開悟的話，那滿街都是禪師了。所以，如果不能先以正知見來消除邪知邪見，就算你打坐、修定、參禪，都不可能開悟。」果煜法師透過講《楞嚴經》，作出這樣提醒。 佛教各派必讀經典！今果煜法師以白話講述的精要版本 全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》的《楞嚴經》，唐代後才傳入中國。隋朝的智者大師很早就聽說有這部經典，也確認它的義理非常崇高、深妙，但是這部經典卻一直沒能傳到中國。那是因為當時印度把這部經典當作國寶，禁止外傳。直到後來有人發心、偷渡成功，才於唐代傳入中國。明清後更被佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。 經文中反覆辯證「真心」究竟為何？又在何處？雖然因篇幅廣大而常被學習者延後研讀的時間，但事實上，其「明辨真心」、「建立正知見」的宗旨，學習者如能越早嫻熟、便越早受惠。 果煜法師早年研讀《楞嚴經》時也曾輾轉難明，講經時融入許多個人的修正經驗。本書中，果煜法師透過最白話易懂、最貼近現代人心的用語，佐以妙語如珠的生動比喻講述經文，是讀者一探此重要典籍之智慧、奧祕不容錯過的版本。

佛教認為一切現象「緣起性空」 緣起緣滅這個道理人人都聽過，但甚麼是「空性」？ 它是空的？還是圓的？為什麼證悟空性者能了脫生死煩惱？ 讀懂《中觀》就能了解「空性」的奧秘！ 讀懂《中觀》就掌握了大乘佛法的精髓！ 世間宗教信仰都提倡慈悲大愛，但佛教不只講慈悲，最重要的是講「緣起性空」：一切隨因緣生、亦隨因緣滅，故沒有獨立的自性可言。正因為如此，我們才有「改變」的可能性，才能夠福慧雙修，了脫生死煩惱。所以空性，絕非空空如也。 「緣起性空」是「中觀」思想的根基。而「中觀」是由有「佛陀第二」美名的印度大師──龍樹菩薩，依據《般若經》等貫通上述義理並闡發其義，成為大乘佛法千年來度眾解脫的關鍵。 【欲了解「空性」必讀經典】 本書講述的是龍樹菩薩著作《中觀論頌》，為闡析空性教理之經典。其透過各種提問（立）與回答（破）的反覆辯證中，發現一切萬象都是互相依存，沒有一個獨立不變的自性存在，以此破除自他的執著。 透過聞思修，聞即聆聽《中論》的解說、閱讀其文字，而思、修即是「中觀」的觀照法門，如此才能將我們偏向常（實有）或偏向斷（空無）的慣性慢慢轉為「中道」，最終證得中道不二法門。 【本書四大特色】 ●講者見解精闢：果煜法師推崇並深究「中觀」思想多年，獨特見解精采可期。 ●內容白話講述：避免艱澀難懂文字，加上善用生活實例，更適於現代人研讀。 ●次第重新整理：由簡入繁的層次，對欲深入認識中觀者，更容易理解與學習。 ●出版機緣難逢：中國大乘佛教各宗對《中觀》研究不多，綜合上述特點，故本書出版機緣千載難逢。

依「數、隨、止、觀、還、淨」六門，步步趨入禪法的精髓！ 建立正見——深入緣起，確認空義。 老實行持——從漸修的基礎，導向頓悟的可能。 勇於參禪——從內在真正的疑情去參，最直截了當。 「生老病死從何而來？生老病死如何能解？」便是當年悉達多太子誓願要覺悟的疑情，最後他在菩提樹下頓悟成佛，此即參禪頓悟的典範。 我們要學佛，就直接學佛最初怎麼發心，怎麼參禪吧！ 學佛主要有兩大要門。解門：從聞思中，建立正知見；行門：從修持中，契入印證。本書以闡述行門中的禪法為主，但仍不時提點正見的重要性。 佛教最殊勝之處，在於正知見。只有在正知見的基礎下修行，才是一位正法的修行人。甚至只有在正知見的基礎下受三皈依，才是一位正信的佛教徒。因為佛教與其他宗教最大不同處，在於世尊能從自心的「覺悟」中，為眾生建立正知見。至於中國禪宗後來倡言「不立文字」，反對學禪者看經、聞法，果煜法師認為，這是「矯枉過正」。因為聽經聞法是正見的基礎，而有了正見，才可能開悟。 佛法不只要瞭解，更重要的，還要能體證。如同科學重視實驗證明，佛法的證明，則可透過禪、淨、律、密等行門，以自己的身心去修行後才能有體驗。這本《六妙門》重點在於禪法的修行，依序解說數息、隨息、止妄、觀慧、還源、淨如等六門精要，除了介紹不同的方法外，更能正確銜接不同層次的方法。 禪法分為頓悟與漸修。從歷史上來看，頓悟法門確實造就了很多高僧大德，但卻也害慘了更多的人。因為很多人一提到頓悟，就不願意落入漸修中！然若無漸修的基礎，這頓悟又從何而來呢？既不從漸修下手，只是守株待兔期待頓悟，又對頓悟的定義含糊不解，故或喪心病狂，或被外力挾持，而產生一些群魔亂舞的現象。 再從世界性的佛教來看，雖然北傳佛教以頓悟禪法為主，但是南傳佛教和藏傳佛教，大致上都比較偏向於次第禪觀。然如僅守於次第禪觀，卻沒有導向頓悟的可能性。 六妙門的修行要義，即是希望能從漸修的基礎中，培養頓悟的可能性。果煜法師深信，將來的佛教一定也會往這個方向整合，而將南傳、北傳、藏傳的優點結合起來，成為新時代的佛法，新時代的行門。