欒保群

《山海經》共計18卷，其中“山經”5卷，“海經”8卷，“大荒經”4卷，“海內經”1卷。該書記載了大量關於地理山川、古動植物、風土民俗、神話傳說等方面的內容，體現了先民豐富奇特的想像力，非常值得一讀。此次推出的《山海經詳注》，結合郭璞、吳任臣、郝懿行、袁珂等多家注釋，對《山海經》一書中的疑難字詞，尤其山川地理、古動植物、神仙怪異等加以詳細注釋，內容深入淺出。為了便於讀者更加直觀理解文字所述的內容，特

《陔余叢考》成書于趙翼循陔事親期間，是清代比較有影響力的學術筆記。《陔余叢考》共四十三卷，全書不分門目，編次前後以類相從，從前至後共有以下主題：論經義，論史學，雜論掌故，論藝文，論紀年，論官制，論科舉，論風俗名義，論喪禮，論器物，論術數及神佛，論稱謂，雜考證。此次整理，以乾隆五十五年湛怡堂本，即《陔余叢考（新校本 套裝全3冊）/學術筆記叢刊》的初刻本為底本。整理者對書中大量的引文做了核對和查證

中國古代的政治史，實際上是一部謠言史，形形色色的謠言，被野心家炮製，成為政治鬥爭的武器。他們搜羅窮盡，極盡附會，只為那天命所歸的政治合法性。欒保群先生將這些權力鬥爭中的謠言與讖語從史書中搜刮出來，按照時間、事件，寫成一部別具一格的歷史普及讀物，正史野史信手拈來，以風趣幽默的語言掀開極具迷惑性的預言面紗，揭露古代謠讖編造者的真正用意，並窺得謠讖在民間的流傳與演變。

《古謠讖》一書是欒保群先生將歷代古籍中保存的讖謠、讖語摘錄、匯輯而成。其內容分六大板塊：總說、大預言、碑銘讖、科名讖、詩詞讖、政事讖。其中尤以政事讖為本書重點，此部分輯錄周代至清代史料中的有關政治讖語，多為預言或直接揭示某些朝代的興亡﹑歷史人物的成敗﹐以及社會戰亂﹑自然災變的前兆或驗證等。是書性質與清代學者杜文瀾所輯《古謠諺》類似，共收錄各類古代歌謠、讖語1185條。可讀性與趣味性強，對於研究中國

文化隨筆集。《捫虱談鬼錄之三》在內容和風格上延續前面兩部作品。“捫虱談鬼錄”系列最大的特點就是兼具學術價值與閱讀趣味。雖然談的都是虛無縹緲的鬼怪，但作者引經據典，多方考證，和時下一些瞎編亂造的鬼故事有本質區別；此外，作者行文相當注重趣味性，文風幽默而不無辛辣，觀點鮮明，雖然名曰談鬼，但往往以鬼喻人，巧妙地借古諷今。

活著的時候，我們可能看不穿滾滾紅塵，死了，就一定能釋然於人間的溫情冷暖、名利慾望嗎？由文字和故事築就的鬼世界到底是何種景象？冥界的生死薄籍由誰掌管，鬼的戶口如何解決……鬼的世界，依然是人的世界。作者用幽默的筆觸和旁徵博引的考據，令讀者洞窺中國傳統民間傳說中光怪陸離的幽冥世界！ 欒保群，讀過中文，聊識之無，改學歷史，粗知漢魏。本職冬烘先生，忝充出版編輯。為人做嫁之餘，尚有邊角廢料，垂老

活著與死去，這是對立的，但有沒有一個不死不活的境界呢？活著是人，死去為鬼，但有沒有一個不人不鬼的狀態呢？長期穩定的肯定沒有，短暫一時的則無處不在，諸如昏迷、發瘋、出神、丟魂，等等。魂靈離殼之後，躺在哪裡的是不死不活的軀體，飄遊在外的是若陰若陽的遊魂。形神相離，但也沒有斷絕聯繫，只要有了適當的條件，它們還會合而為一。這些都是我們想談的魂靈。普通人活著的時候，一般不大會關心自己的魂靈，因為有比這更重要

《書論匯要(套裝共2冊)》主要內容包括：草書勢、非草書、篆勢、草書狀、四體書勢、衛夫人筆陣圖、題衛夫人筆陣圖后、筆陣圖、筆勢論、用筆賦、自論書、行書狀、飛白書勢、草書賦、古來能書人名、論書表、論書、草書狀、觀鍾繇書法十二意、梁武帝、陶隱居論書九首等。

《說魂兒:捫虱談鬼錄之2》說是談鬼，但這次只談中國幽冥文化中的靈魂。活著與死去，這是對立的，但有沒有一個不死不活的境界呢？活著是人，死去為鬼，但有沒有一個不人不鬼的狀態呢？長期穩定的肯定沒有，短暫一時的則無處不在，諸如昏迷、發瘋、出神、丟魂等等。魂靈離殼之後，躺在那裡的是不死不活的軀體，飄遊在外的是若陰若陽的遊魂。形神相離，但也沒有斷絕聯繫，只要有了適當的條件，它們還會合而為一。讓我們跟隨作者欒保

《山海經箋疏》十八卷，附《圖贊》一卷、《訂訛》一卷，清郝懿行（1757―1825）撰。郝懿行，山東棲霞人，一生著述甚豐，有《郝氏遺書》行世。《箋疏》一書在郭璞注釋基礎上，以箋補注，以疏證經，廣采前人注釋及各種史料文獻，對許多疑難問題有所按斷，是流傳下來的《山海經》古代注本中最具代表性、成就最高的注本，阮元評其“精而不鑿，博而不濫”。此次整理，以《郝氏遺書》本為底本，以還讀樓本等為校本。

《植物名實圖考》，清代學者吳其濬著。 全書三十八卷，分十二大類：穀類二卷，蔬類四卷，草類二十一卷（計山草、隰草、石草、水草、蔓草、毒草、芳草、群芳八小類），果類二卷，木類五卷，共計植物一千七百十四種。本書著重於植物種類名和實的考證，對一些植物的古今歷史進行較為細緻的探討，文字細膩準確，很多篇目可作小品文來讀。另外，與對各類植物的文字描述相輔相成的是，原書於每種植物之下均附有相關圖片，非常精美，既可供觀賞，又於理解文字內容有益。 此次校注，以光緒六年山西曾國荃重刊本為底本，對明顯的錯誤酌情出校說明，對難以理解的典故詞語加以注釋，對各類引文加以核對。

筆記是中國古代的一種文體，意謂隨筆記錄之言。這些隨意記錄之言往往多涉中國古代百姓日常生活中的節日風俗、婚嫁葬娶、交易入市、神鬼迷信等社會現實生活的邊邊角角，是當時社會人情、風土的直觀記述，題材廣泛，內容豐富。"稀見筆記從刊"是文物出版社近年主推的古籍整理類叢書之一，從眾多筆記中遴選稀見罕傳的刊本，在注重其史料價值的同時，同時兼顧了叢書的趣味性、通俗性，部分片段詼諧幽默，讀來朗朗上口。

筆記意謂隨筆記錄之言。這些隨意記錄之言往往多涉中國古代百姓日常生活中的節日風俗、婚嫁葬娶、交易入市、神鬼迷信等社會現實生活的邊邊角角，是當時社會人情、風土的直觀記述，題材廣泛，內容豐富。"稀見筆記從刊"是文物出版社近年主推的古籍整理類叢書之一，從眾多筆記中遴選稀見罕傳的刊本，在注重其史料價值的同時，同時兼顧了叢書的趣味性、通俗性，部分片段詼諧幽默，讀來朗朗上口。目前已出《獪園》《鬼董》 《夜航船》

《博古葉子》畫了四十八個故事人物，文人高士，幾乎涉及到古代名人的各個層面，但他們在這套畫稿中有一個交合點，那就是“金錢”。一些人有銅山寶庫，富可敵國，一些人身無一文，瓦釜生塵。富而好禮的值得讚賞，但窮奢極欲的就要遺臭千古；清貧而節操凜然的自可流芳百世，但矯情求名的貧士也未必值得推崇。這就是《博古葉子》的主題。

《列仙酒牌》為任渭長版刻四種之一，共四十八幅，包括歷代神仙廣成子、嫦娥、老子、關令尹、王子晉、弄玉、任光等。刻于咸豐三年（西元1853年）九、十月間付刻，至翌年二月完工。本書除影印原圖外，對每個神仙任務都做了生動有趣地介紹。

《張岱著作集：琅嬛文集》主要內容包括：石匱書自序、一卷冰雪文序、張子說鈴序、史闕序、奇字問序、老饕集序、四書遇序、昌谷集解序、夢憶序、合采牌序、陶庵肘後方序、桃源曆序、紀年詩序、茶史序等。

《日知錄集釋》三十二卷，附《日知錄之餘》四卷、《譎觚十事》，清初思想家顧炎武撰，道光學者黃汝成作《集釋》。《日知錄》為顧炎武讀書時隨記的考辨性劄記，積三十餘年而成，凝聚了顧氏一生心血。顧氏自謂平生之志業皆在其中。凡三十二卷，不分門目，有條目一千餘條，編次大抵以類相從。內容宏富，涉及經術、治道、博聞等。是書考據精詳，《四庫總目提要》贊其“引據浩繁，而牴牾者少”。《日知錄》問世後，對乾嘉學術產生了廣泛影響，閻若璩、錢大昕等碩儒大家皆有考訂、疏證之作。顧炎武生前因友人多求抄寫，患不能給，於是先刻《日知錄》八卷，後附《譎觚十事》。是為該書最早的刻本——康熙九年符山堂刊本。顧氏卒後，其弟子潘耒于康熙三十四年將《日知錄》全稿三十二卷刊刻於閩中，此即遂初堂刻本。因迫于文字獄，潘耒對原稿中所謂“違礙”文字做了刪改。乾隆六十年，又有重刊本問世，書末附據顧炎武遺稿輯錄的《日知錄之餘》。道光間黃汝成以遂初堂本為底本，博采諸家疏解，撰成《日知錄集釋》三十二卷及《日知錄刊誤》二卷、《續刊誤》二卷。《集釋》收錄了道光之前九十多位學者的研究成果，萃於一編，洵為《日知錄》之功臣。《日知錄集釋》于道光十四年由黃氏西谿草廬初刻，後黃氏本人又加以修訂。道光十八年，西谿草廬據黃氏的修訂成果剜改十四年本，是為道光十八年重印本，反映了《集釋》的最終面貌。此次整理，即以此重印本為底本，同時吸收了《刊誤》、《續刊誤》、黃侃《日知錄校記》以及陳垣、張京華等先生的校勘成果，力求反映《日知錄》原稿的文字面貌。書末還收錄了《日知錄》符山堂本所附《譎觚十事》及乾隆六十年重刊本所附《日知錄之餘》，加以標點校勘，以資讀者參看。