王汎森

古史辨是改變近代中國史學氣候的一個晴天霹靂，值得被深入分析討論。應該聲明的是：由於筆者把古史辨運動當作近代學術思想發展中一個歷史現象來描述，所以，並未能稍稍照顧到上古史研究的專門問題。事實上，收集在《古史辨》七大冊中將近三百五十篇論文對上古史研究是否有建樹？在那些方面值得採信？是古史研究工作者特別感到興趣的。但這個運動何以會爆發？以什麼樣的風貌出現？帶來什麼影響？則是關心近代思想史的人所該處理的，二者固然有交集之處，但卻不可混為一談。在描述歷史現象時，是有必要對「心理事實」（psychological truth）與「歷史事實」（historical truth）加以分殊的。不管合理或不合理的思想都可能在歷史上造成巨大的影響，在行動者自己看來也都可能自認為掌握了最完整的理由，而且也正好符合著某種深刻的社會需求，而又造成了無可抹煞的歷史事實。我們在這個研究中尤其覺察到此點。在本書中筆者還希望注意三個層面的問題：第一個層面是：思想家原來的想法到底是什麼？這些想法與他生活於其間的思想傳統有什麼樣的關係？第二個層面是：他真正做到了什麼？有時候所思所想與實際做成的結果之間有著相當遙遠的距離。第三個層面是：在歷史發展的過程中，他所做成的產生了什麼影響，這包括後來的人怎樣去理解他的作為。

適逢“三千年未有之大變局”，晚清士大夫和民國知識人的學術追求、思想世界乃至個人命運與時代劇烈碰撞，從應對“傳統學術與思想內部的危機”，到“傳統與現代之間的糾纏與徘徊”，再到建立“學術社群”的努力、學術世界主義與學術民族主義間的兩難選擇，思想與學術的系譜貫穿其間。在原有秩序已經崩解的近代中國，任何一種思想都有機會脫穎而出，同時也有許許多多的思潮在競爭，必須擺脫“後見之明”式或過度目的論式的思維，巡迴往還于“史家的邏輯”與“事件發展的邏輯”之間，才能發掘其間的複雜性、豐富性及內在的張力，發現晦暗不明的思想與人物，傾聽多元競逐的聲音。

古史辨運動是改變近代中國史學氣候的一個晴天霹靂。本書把古史辨運動當作近代學術思想發展中一個歷史現象來描述，主要探討了運動何以會爆發、以什麼樣的風貌出現、帶來什麼影響等近代思想史問題。 本書認為，導致該運動產生的最具關鍵性的因素是清季今文家的歷史解釋，而清末民初錯綜複雜的思想學術環境尤為重要，顧頡剛個人的“沖天一擊”則是運動的觸媒。 此外，本書也考察了三個層面的問題：第一個層面，思想家們原來的想法到底是什麼，這些想法與他們生活於其間的思想傳統有什麼樣的關係；第二個層面，思想家們真正做到了什麼；第三個層面，在歷史發展的過程中，思想家們的實績產生了什麼影響，及後來的人怎樣去理解其作為。 在描述歷史現象時，本書對“心理事實”與“歷史事實”加以分殊，認為不管合理或不合理的思想都可能在歷史上造成巨大的影響，在行動者自己看來也都可能自認為掌握了最完整的理由，而且也正好符合著某種深刻的社會需求，並又造成了無可抹煞的歷史事實。

《傅斯年:中國近代歷史與政治中的個體生命》正文共有六部分：第壹章，《傅斯年的早年生活》，介紹傅斯年的成長歷程，包括在北京大學的學習，及其與新潮社、五四運動的關系，這些為他日后學術思想的發展、人格的形成奠定了基礎；第二章，《新歷史學派的形成》，介紹傅斯年在倫敦和柏林的學習，實證主義、自然科學、心理分析及比較語言學都對他產生了極大的影響。回國后，傅斯年建立了史語所，集中了一批中國學術的精英，如陳寅恪、

本書文章所涵蓋的範圍大概是晚清最後十年到一九三○年代左右，前後將近三十年的時間，偏重的是「變」的部份，而尚未來得及仔細分析在新史學甚囂塵上之時，舊史本身的風貌。在將近三十年中，史學的意義、題目、史料、方法、概念、詞彙、評價、敘事架構等都起了重大的變化，以至於要想回過頭去用傳統方式寫史，幾乎不可能。譬如在近代以前，人們多用「史」而罕用「歷史」，近代則用「歷史」而少用「史」。由「史」到「歷史」， 在隱

本書所收的論文大抵集中在晚明到清初這一段，它們基本上與“明清思想的轉型”這一個大論述息息相關，但是作者刻意挖掘前人所忽略的問題，故書中所處理的人物、材料、主題，不一定都落在一般熟習的論述範圍之內。由它們可以看出整個“明清思想轉型”是一個內容非常複雜、成份非常多元的歷史現象，由心學到考證學的轉變只是其中一端而已。 本書所收文章大抵不只是就思想談思想，而是嘗試著將思想與其他歷史因素結合起來考察，它們或

本書收錄了作者10篇學術論文，所涵蓋的範圍大概是晚清最後十年到1930年代左右，前後將近三十年的時間。偏重的是「變」的部分，即新的歷史觀的形成過程、對近代中國史學革命所產生的影響、不同學者學術眼光的差異及其學術研究中的傳承與進展等等。

近代中國經歷了一些範疇性的轉變：在經學上，否定了過去兩千年的經學傳統，認為它們都是圍繞著一批「偽經」而積累的學問(康有為)。在文化上，充分了解到儒家文化始終存在著一個不安定層(傅斯年)。在道德上，發現過去兩千多年所有的道德教訓，關涉私德者居十分之九以上，而關於公德者不到十分之一(梁啟超)。在政治上，認為過去兩千年是無治狀態(劉師培)，國其實不成其為國，因而有建立一個現代「國家」的追求，希望由「皇朝

近代中國經歷了一些範疇性的轉變：在經學上，否定了過去兩千年的經學傳統，認為它們都是圍繞著一批「偽經」而積累的學問(康有為)。在文化上，充分了解到儒家文化始終存在著一個不安定層(傅斯年)。在道德上，發現過去兩千多年所有的道德教訓，關涉私德者居十分之九以上，而關於公德者不到十分之一(梁啟超)。在政治上，認為過去兩千年是無治狀態(劉師培)，國其實不成其為國，因而有建立一個現代「國家」的追求，希望由「皇朝

本書是歷史學者王汎森的治史經驗及學思歷程訪談。王汎森，1958年生，畢業於臺灣大學歷史系，後赴美國普林斯頓大學攻讀博士，師從余英時。主要研究領域是明清至近現代中國的思想史、文化史、學術史和史學史。本書分為上、下兩篇。上篇「跨學科的思想史」收入有關王汎森先生治史的若干心得文章，範疇不限於思想史領域，亦旁及整體的史學趨勢、治史及讀書經驗等，部分已在刊物中發表，部分是未刊稿。下篇「思想史訪談錄」，由編者謝偉傑提問，圍繞王汎森先生學思經歷、思想史研究的經驗及方法等進行訪談，讀者可深入了解王先生研究歷史的獨到視角、實踐心得以及史料運用等，這亦是王先生對其多年來學術道路上的一次概括回顧。

理解中國與東亞發展脈絡最佳入門指南 中國與東亞── 一個既獨立又連結的地理名稱 一個既自主又交流的人群移動 一個體制相異又相關的統治形態 跟著大師解構您所不知道的中國與東亞史！ 葛兆光、馬場公彥、王明珂、梁其姿、林冠群、陳國棟、呂實強、林桶法、陳豐祥、王汎森、張玉法、呂芳上、藍適齊 精選13位中國與東亞史專家經典論文 108課綱的實施，在歷史領域強調打破過去通史的傳統，以多元視野、主題式的學習，建

何炳棣先生（1917- ）是中央研究院1966年的人文組院士，也是美國亞洲學會成立三十幾年後的首位華裔會長。他原本研究明清帝國的社會經濟史，因為選題為世界史所關注，而又屢屢提出突破性的研究成果，被國際學界公認為史學泰斗。一九七○年代以來，何院士傾全力為中國文化尋根，力闢風行學界的外來說，強調本土根源。一九九○年代，美國亞洲學會的第一位日裔會長Evelyn Rawski（羅友枝）發表就職

歷史學與思想史有著息息相關的相互聯繫。思想史家無法告知我們真實如何取得，或史學應當如何等等認識論的規範真理，而毋寧是提出議題及其重要性的討論。跨國族或國際化的思想史寫作雖然有引人之處，但其困難度較諸槍砲或傳染病的全球歷史，不可以道里計。或許，在通古今之變與全球思想史之外，思想史可以更專注於議題的整合與擴大。思想史應該更敞懷地擁抱各類歷史議題，期能與整體史學的發展脈動同步。如果思想史家們相信，他們終

余英時先生是一位休休有容、含弘光大的學者，並以身教感化所有門生。其學問、天資、創造力、努力與成就，更是一代典範。 王汎森、田浩、丘慧芬、何俊、河田悌一、林富士、周質平、陳玨、陳弱水、彭國翔、葛兆光、鄭培凱、冀小斌、謝政諭、羅志田、陶德民，十六位門生共襄盛舉，有懷舊憶往，有紀實文章，有思想整理，有學術論文，並附帶兩篇余英時的演講稿，共同呈獻《如沐春風：余英時教授的為學與處世──余英時教授九秩壽慶文集