福樓拜

《包法利夫人》于1856—1857年間在《巴黎雜誌》上連載，轟動文壇，在社會上引起軒然大波。司法當局對作者提起公訴，指控小說“傷風敗俗、褻瀆宗教”，並傳喚作者到庭受審，最終以“宣判無罪”收場，而隱居鄉野、籍籍無名的作者從此奠定了自己的文學聲譽和在文學史上的地位。《包法利夫人》以細膩的筆觸，通過農家女孩愛瑪的經歷，再現了十九世紀中期法國的社會風貌。愛瑪在修道院受過貴族化的教育，讀過許多浪漫主義小說，夢想傳奇式的愛情。她嫁給鄉鎮醫生查理‧包法利之後，生活沉悶，轉而用偷情填補心靈的空洞。兩次偷情並沒有給她帶來幸福，卻使她成為高利貸者盤剝的對象。最終她債積如山，無法償還，在走投無路中只得自殺。

《包法利夫人》于1856—1857年間在《巴黎雜誌》上連載，轟動文壇，在社會上引起軒然大波。司法當局對作者提起公訴，指控小說“傷風敗俗、褻瀆宗教”，並傳喚作者到庭受審，最終以“宣判無罪”收場，而隱居鄉野、籍籍無名的作者從此奠定了自己的文學聲譽和在文學史上的地位。《包法利夫人》以細膩的筆觸，通過農家女孩愛瑪的經歷，再現了十九世紀中期法國的社會風貌。愛瑪在修道院受過貴族化的教育，讀過許多浪漫主義小說，夢想傳奇式的愛情。她嫁給鄉鎮醫生查理‧包法利之後，生活沉悶，轉而用偷情填補心靈的空洞。兩次偷情並沒有給她帶來幸福，卻使她成為高利貸者盤剝的對象。最終她債積如山，無法償還，在走投無路中只得自殺。

長篇小說《包法利夫人》是福樓拜的代表作。作者以簡潔而細膩的文筆，通過一個富有激情的女子愛瑪的經歷，再現了十九世紀中期法國的社會生活。《包法利夫人》的藝術形式使它成為近代小說的一個新轉機。這不僅是一部模範小說，也是一篇模範散文。其書被翻譯成多國文字、多次再版。

愛瑪是一個農家的女兒，在修道院受過貴族化的教育，她瞧不起當鄉鎮醫生的丈夫包法利，夢想著傳奇式的愛情，可是她的第一個情人是個道德敗壞的鄉紳，第二個情人是個自私怯懦的見習生。她的偷情沒給她帶來幸福，倒給投機商人造成了可趁之機，使她成為高利貸者盤剝的對象。最後她債積如山，無法償還，丈夫的薄產早已被她揮霍殆盡，情人又不肯伸出救援之手，在山窮水盡，走投無路的情況下，她只好服毒自殺。

《包法利夫人》于1856-1857年間在《巴黎雜志》上連載，轟動文壇，在社會上引起軒然大波。司法當局對作者提起公訴，指控小說“傷風敗俗、褻瀆宗教”，并傳喚作者到庭受審，最終以“宣判無罪”收場，而隱居鄉野、籍籍無名的作者從此奠定了自己的文學聲譽和在文學史上的地位。曾有人問福樓拜，誰是包法利夫人的原型，他答道：“包法利夫人就是我自己。”

《包法利夫人》于1856-1857年間在《巴黎雜誌》上連載，轟動文壇，在社會上引起軒然大波。司法當局對作者提起公訴，指控小說“傷風敗俗、褻瀆宗教”，並傳喚作者到庭受審，最終以“宣判無罪”收場，而隱居鄉野、籍籍無名的作者從此奠定了自己的文學聲譽和在文學史上的地位。曾有人問福樓拜，誰是包法利夫人的原型，他答道：“包法利夫人就是我自己。”

福樓拜畢生從事寫作，而成品數量並不很多，包括未完成的長篇小說《布瓦爾和佩庫歇》在內，總共只有五部長篇和三個短篇。但這為數不多的作品已足以使他超越許多同代作家而步入大師的行列。該文集共五卷：第一卷 《總序》《包法利夫人》；第二卷《情感教育》；第三卷《薩朗波》《聖安東尼的誘惑》；第四卷 《三故事》《布瓦爾和佩庫歇》；第五卷《福樓拜文學書簡》《庸見詞典》附錄：福樓拜生平創作年表

《福樓拜小說全集》收入了法國著名作家福樓拜的《包法利夫人》《薩朗波》《情感教育》《聖安東尼的誘惑》《三故事》《布瓦爾和佩庫歇》。《福樓拜小說全集》共分三卷，書後附有《福樓拜文學書簡》和《福樓拜生平創作年表》。這套書既有福樓拜的全部小說作品，也有對他文藝思想觀念和生平創作的介紹，對讀者瞭解福樓拜其人其作品大有裨益。福樓拜對現實主義小說藝術的最大突破，是從作品中完全排除主觀抒情成分，創立了所謂“純客觀”的藝術。這種把作者和作品拉開一定距離的寫作方法，以其客觀、冷漠的風格，對後來的法國文學產生了深刻影響，因而福樓拜在二十世紀名聲大振，被當代文學評論家奉為現代派藝術的先驅。

《包法利夫人》于1856-1857年間在《巴黎雜誌》上連載，轟動文壇，在社會上引起軒然大波。司法當局對作者提起公訴，指控小說“傷風敗俗、褻瀆宗教”，並傳喚作者到庭受審，最終以“宣判無罪”收場，而隱居鄉野、籍籍無名的作者從此奠定了自己的文學聲譽和在文學史上的地位。曾有人問福樓拜，誰是包法利夫人的原型，他答道：“包法利夫人就是我自己。”

《包法利夫人》于1856-1857年間在《巴黎雜誌》上連載，轟動文壇，在社會上引起軒然大波。司法當局對作者提起公訴，指控小說“傷風敗俗、褻瀆宗教”，並傳喚作者到庭受審，最終以“宣判無罪”收場，而隱居鄉野、籍籍無名的作者從此奠定了自己的文學聲譽和在文學史上的地位。曾有人問福樓拜，誰是包法利夫人的原型，他答道：“包法利夫人就是我自己。”

本書收錄福樓拜於1847―1880年間寫給情人、朋友、前輩作家及愛徒的信，分為情與性、個性化與非個性化、藝術至上、內心使命四輯，內容涉及文學創作、愛情、友誼、旅行、藝術理念、時代思潮、宗教信仰等諸多方面。用普魯斯特的話來說，福樓拜書簡不但反映了作者的文藝觀念，而且處處洋 溢著友情、親情，是研究福樓拜的重要參考。福樓拜主張小說家不應在作品中自我表露，就像上帝在自然界中不露面一樣。因此，他的書信成為揭示隱藏在作品人物背後的作者福樓拜的鑰匙，對讀者理解福樓拜的時代和作品，是一種不可或缺的補充。

《包法利夫人》于1856―1857年間在《巴黎雜誌》上連載，轟動文壇，在社會上引起軒然大波。司法當局對作者提起公訴，指控小說“傷風敗俗、褻瀆宗教”，並傳喚作者到庭受審，最終以“宣判無罪”收場，而隱居鄉野、籍籍無名的作者從此奠定了自己的文學聲譽和在文學史上的地位。曾有人問福樓拜，誰是包法利夫人的原型，他答道：“包法利夫人就是我自己”。

《情感教育》的副標題是《一個年輕人的故事》。主人公弗雷德裡克•莫羅出身於外省一個資產階級家庭，十八歲那年來到巴黎攻讀法律。可是他只對文學藝術感興趣，試寫過小說和華爾滋舞曲，還跟人學習繪畫，但都半途而廢。他深深愛上了畫商阿爾努的妻子瑪麗。瑪麗雖不愛丈夫，但恪守婦道。後來，她終於被莫羅的一片癡情所打動，答應與他約會。時值一八四八年二月，巴黎爆發了革命。莫羅為了這個約會，沒有去參加民眾的遊行。但瑪麗因兒子突患假膜性喉炎，未能赴約。絕望之餘，莫羅投入交際花蘿莎奈特的懷抱。兩人同居並生下一個兒子，不久兒子不幸夭折。莫羅與出身貴族的實業家當布勒茲交往，為了進入上流社會，他成為當布勒茲夫人的情夫。實業家去世後，兩人準備結婚。但在破了產的阿爾努夫婦的家具拍賣會上，當布勒茲夫人的舉動深深刺傷了莫羅的心，於是他與這位貴婦人一刀兩斷。他萬分沮喪地回到家鄉，心裡尚存一線希望：與一直愛戀他的鄉下姑娘路易絲共結連理。可是在教堂的廣場上，他恰遇路易絲與他的老同學戴洛裡耶舉行婚禮。莫羅羞愧難當，返回了巴黎。一八六七年的一天傍晚，阿爾努夫人突然來訪，兩人萬分激動，互訴衷腸。她剪下一縷白髮留給莫羅作紀念，與他訣別。《情感教育》也如作者所說，是“一部發生在巴黎的現代風俗小說”。圍繞弗雷德裡克·莫羅這個主人公，小說家塑造了一系列各具特色、屬於不同社會階層的人物，透過這些蕓蕓眾生相，我們看到了十九世紀四十年代，特別是一八四八年革命前後法國社會的一個縮影。所以，《情感教育》不僅僅是一部個人的情感史，它也是一部社會小說，一部記錄一八四八年革命的形象的編年史。