笛卡爾

本書的全名為《談談正確運用自己的理性在各門學問裡尋求真理的方法》，發表於1637年，是笛卡爾的一部代表作。作者在本書中以半自傳的方式，深入淺出地論述了自己的新的哲學方法及形成過程。也正是基於這些方法，笛卡爾“慢慢將自我提升到才智與生命所能允許的層面”，發明了解析幾何、直角坐標系等現代科學賴以發展的重要工具。本書被公認為近代哲學的宣言書，樹起了理性主義認識論的大旗。

本書內容分為兩大部分。第一部分為六個沉思的內容提要，包括：論可以引起懷疑的事物、論上帝及其存在、論真理和錯誤等。第二部分為反駁和答辯。

本書精選笛卡爾哲學著作《談談正確運用自己的理性在各門學問裡尋求真理的方法》，並對笛卡爾哲學思想進行闡述。

這是笛卡爾關於心靈問題的一部重要著作。在書中，作者集中闡述了自已的道德哲學和人類學思想。全書共分為三個部分，第一部分“一般性地談論激情並間或談論人的全部本性”；第二部分“激情的數量和次序以及對六種基本激情的解釋”；第三部分“一些特別的激情”。

本書是笛卡爾關於心靈問題的一部重要著作。他認為，人是由物質和靈魂兩種實體構成的，靈魂的特徵是能思而無廣延，身體則有廣延而不能思。同時他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問題。他的理論及其矛盾構成了近現代心身問題討論的焦點。

《哲學原理》是笛卡爾晚年對其哲學思想進行總括和全面梳理的集大成之作，最早用拉丁文寫成，於1644年出版。此後由隱修院院長克勞德·皮科（Claude Picot）將其譯為法語版本，並於1647年出版。這本書主要展示了笛卡爾是如何從他經由反思而得出的自然原理出發，一步步推出了從宇宙天體到地界萬物的全部自然現象。這些自然原理與笛卡爾在《第一哲學沉思集》中經由認識論的懷疑而達到的確定無疑的形而上學原理相呼應，笛卡爾認為它們構成了哲學之樹的“根”。而由這些數量不多的根系，可以長出物理學的“參天大樹”，並分化出醫學、力學、工程學、倫理學等“枝幹”。整個《哲學原理》便是對這一生長或分化過程的詳細呈現。相比於自敘傳式的散文《談談方法》或集中於形而上學思辨與論爭的《第一哲學沉思集》，《哲學原理》更加完美地展現了笛卡爾思想的整全性、融貫性與包容性。《哲學原理》一方面綜合了笛卡爾《談談方法》和《第一哲學沉思集》中的許多重要思想；另一方面，在笛卡爾的所有著述中，《哲學原理》也是唯一一部對天界與地界的各類現象進行了完整而成體系的自然哲學解釋的學術專著，這在客觀上使得該書實際成為了研究笛卡爾物理學及其自然哲學最重要的一部書。

《哲學原理》是笛卡爾晚年的一部著作，1644年以拉丁文形式出版，後由皮科譯為法文。《哲學原理》比較系統地呈現了笛卡爾的哲學體系。《哲學原理》分為四部分，在第一部分，笛卡爾仍讓人由懷疑而達於確信，仍讓人確信上帝的存在，此外，他還解釋了廣延和思想的關係，錯誤的起源，普遍概念的形式，以及實在的、情狀的和論理的三種區分。在第二部分，笛卡爾討論物質事物的本性，虛空之非有，進而提出其物理學說，認為一切現象都是由物質分子的大小、形象和運動之變化生起的。在第三部分，笛卡爾討論了太陽系的學說，以及一般恒星的本性和起源。他假設了密度不同的三種元素，用迴圈運動說來解釋全部宇宙。在第四部分，笛卡爾討論了地球的形成，還討論了水、火，以及各種自然礦物。最後討論了感官的本性。

書中包括六個沉思和笛卡爾對哲學家、神學家的六組反駁意見的答辯。

本書為笛卡爾關於心靈問題的一部重要著作。笛卡爾認為，人是由物質和靈魂兩種實體構成的，靈魂的特徵是能思而無廣延，身體則有廣延而不能思，心身相互作用的可能在於身心的交感。這一理論的提出及其矛盾構成了近現代心身問題討論的焦點，極大地影響了近現代身心理論的進程。

本書是笛卡爾1637年第一次發表的著作，影響很大。書中著重論述了他的方法論思想，並附有三篇附錄：《幾何學》、《折光學》和《氣象學》，作為使用他的新方法的例子。

第一個沉思即“論可以引起懷疑的事物”。這些懷疑包括：從感官或通過感官得到的東西，算學、幾何學，以及類似這樣性質的其他科學。這種懷疑是一種“方法論的懷疑”，是以懷疑為手段，破除舊的教條與成見。第二個沉思是“論人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認識”。笛卡爾在書中說：“精神可以用它本身的自由，對一切事物的存在只要有一點點懷疑，就假定它們都不存在，不過決不能認為它自己不存在。”第三個沉思為“論上帝及其存在”。笛卡爾在其論證過程中否定了“無”能產生“有”，“我”這樣一個存在不是憑空而生的。在第四個沉思中，笛卡爾沉思“真理與錯誤”。笛卡爾認為，犯錯的形式的理由是缺陷，如果把上帝當做它的原因，應該叫作否定。第五個沉思系“論物質性東西的本質；再論上帝及其存在”。笛卡爾認為只有一個上帝存在；而且，它過去存在，將來也存在；並且，其他一切事物的可靠性都是絕對取決於它的。第六個沉思為“論物質性東西的存在；論人的靈魂和肉體之間的實在區別”。笛卡爾在這一沉思裡充分闡述了他的二元論思想：“我”既是精神的，又是肉體的，一個整體中具有兩個“我”。