羊列榮

《樂記集說辨證》主要包括集校、集注、辨證三部分內容，此書匯輯古今重要校勘成果，從上百部的古注本中檢選具有學術價值和學術史意義的注說，同時從《清經解》《清經解續編》等經學叢書以及各種學術筆記中輯出有關《樂記》的考證文獻，列於相應的條目之下，加以辨析，以集（集說）代史（樂記學史），並對經文訓詁、禮樂制度、觀念起源等相關問題進行系統深入地考證。如此，既可以互相參證，又可以反映學術的衍變，為現代《樂記》及相關學科的研究提供能夠體現古代學術水準的集說本。此書堪稱《樂記》研究的集大成之作。

本項目包括三個主要部分，即匯校、匯注和匯評。另有前言、凡例和征引文獻，前言是《世說》評注史的概述，凡例說明本課題研究內容所採用的基本體例和編纂原則，征引文獻說明本研究所引用文獻的版本或論文的期刊。其具有如下學術意義：其一，通過所輯之內容，可以考察古今釋義的前後變化和差異，為《世說》研究史之研究提供豐富的素材。其二，通過總結和吸收古今研究的成果，可以充實史料，糾正紕漏，為新的校注工作打下厚實基礎。其三，使讀者更準確地解讀《世說》這部優秀古典名著，對傳統文化有更進一步的認知和吸納。要之，《輯存》在總結和傳播傳統文化、推進新文化之生成等方面皆有其必要的價值。 《輯存》借鑒諸家的成果，其特點主要表現在如下五個方面： 第一，所輯錄的內容，是迄今為止最為全面的《世說》古今校注評的集成。輯錄的標準，古寬而今嚴，並非厚古薄今，而是目的有所不同。古人注釋，可以用來考察文本釋義的前後變化，具有學術史的意義，固不以其是非而予以存廢。今人成果豐盛，則不能不嚴加取舍以存其菁。 第二，注釋無所偏重，兼顧史實考證與語詞訓詁。古今注本，或重史證，或主釋義，各有特色，亦各有短長。今取其長，補其短，只要有益於《世說》本文之解讀的，並有獨立見解的內容，都加以輯錄。 第三，匯集文獻，範圍廣泛，不限於注本和評本。劉孝標之後，很少學者對《世說》有獨立的研究，但在大量的學術筆記中，多有涉及於《世說》者。余嘉錫已重視這部分的內容，但其所引，也只是一小部分。《輯存》則於古代學術筆記與現代研究著作都有輯錄。另外，胡三省的《通鑒注》、吳仕鑒的《晉書斠注》等多有適用於《世說》的內容，也加以整理，酌予移錄。 第四，所輯錄的內容，不僅可以啟發讀者的閱讀思考，也為《世說》研究提供可靠的文獻。有部分評注因沒有原始文獻，而轉引他人注本的（凡轉引者均有說明），其余內容一律直接引自原著。其中或有所刪節，但以不改變原意為原則。 第五，體例上校、注、評各自獨立。一般注本，校注結合，就疏通文義而言，是合適的。《輯存》所錄校語，內容很多，恐不宜與注相混。即讀者而言，過多文字校勘，也會妨礙閱讀。但校與注、注與評實不能絕對分離，所以在輯錄時，即酌情而歸類，有不得已者，在用者相互參證可也。 《輯存》之價值，已見上述，大抵可概括為三個方面。其一，通過所輯之內容，可以考察古今釋義的前後