胡塞爾

「讓直觀的眼睛來說話」──胡塞爾1907年《現象學的觀念》 現象學是二十世紀西方哲學的主要運動，其影響遍及人類活動的各個領域，而本書的作者胡塞爾（1859-1938）正是現象學的開創者。 胡塞爾1901年至1915年於哥廷根大學任教，這15年間一般被稱為現象學的「哥廷根時期」。本書為胡塞爾1907年於哥廷根大學所進行的五次密集講座演講稿的中譯注，學界一般又稱為「哥廷根講稿」、「五篇講稿」或《小觀念

《邏輯研究》被公認為當代哲學最重要的“突破性”著作，它的影響不僅規定了當代許多著名哲學家的思維方向，而且遠遠超出了哲學領域。在《邏輯研究》第二卷中，作者將系統闡發現象學理論本身。第二卷第二部分的內容為“第六研究 現象學的認識啟蒙之要素”，包括“第一篇 客體化的意向與充實。認識作為充實的綜合以及綜合的各個階段”；“第二篇 感性與知性”；“第三篇 對引導性問題的澄清”三部分。

《現象學的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學任教時的講稿。1926年，胡塞爾當時的助手蘭德格雷貝把胡塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字，而後胡塞爾又在上面作了修改和注釋，準備出版。胡塞爾文庫在1947年首先把該書作為《胡塞爾全集》的第二卷出版。《現象學的觀念》的產生標誌著胡塞爾一生思想發展的第二個重要轉捩點。在這部著作中，胡塞爾在現象學還原的道路上已基本完成了向超越論現象學的突破，從而成

本書系德國著名哲學家、現象學創始人艾德蒙德·胡塞爾生前出版的最後一部帶有總結性的著作，是艱澀難懂的現象學中最為易懂的一部專著。胡塞爾在書中闡述了歐洲科學危機的現實表現及其歷史根源；同時批判了實證主義的科學觀，批判了存在主義和非理性主義的哲學思想，力圖建立一種全新的、絕對真的嚴科學——現象學、為解決其他科學的危機提供堅實的基礎。

《現象學的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學任教時的講稿。在這部著作中，胡塞爾在現象學還原的道路上已基本完成了向超越論現象學的突破，從而成為一名超越論觀念主義者。

本書包括自然主義哲學、歷史主義與世界觀哲學兩部分，並附有六個附錄。

本書是德國哲學家胡塞爾的重要著作。按照胡塞爾自己的評論，這是他的現象學哲學的具有“第一哲學沉思”形式的哲學體系構想，由此為開端，將從根本上開啟真正的哲學。胡塞爾在書中將他的超越論現象學的哲學稱作“第一哲學”，強調它是一種由最終根源奠立的普遍科學的開端和基礎，它研究的物件正是那些最初、自身包含著一切存在與真理之起源的東西。第一哲學將嚴格科學的哲學當作最高目的理念，這種嚴格科學的哲學是徹底有根據的哲學，它是以確定的絕對自明的基礎為根據的，按照最嚴格的方法自下而上建立起來的。本書由上卷《批判的理念史》和下卷《現象學還原的理論》兩卷組成。胡塞爾在這部著作中，一方面通過理念史的批判將自己的超越論現象學的哲學與歷史上已經發生過的種種超越論哲學嘗試加以對比，以突出自己的超越論現象學的哲學特徵與本質。另一方面，又通過對自己哲學方法論的詳細闡明，突出了自己哲學最根本的問題，由此將自己的哲學作為一門全新的哲學體系向世人展示出來。由於這兩個部分作為本書上下兩卷設計獨特、配合巧妙，因而減輕了讀者理解的難度，為人們理解作者的思想和哲學提供了有益的條件。

《現象學的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學任教時的講稿。1926年，胡塞爾當時的助手蘭德格雷貝把胡塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字，而後胡塞爾又在上面作了修改和注釋，準備出版。胡塞爾文庫在1947年首先把該書作為《胡塞爾全集》的第二卷出版。《現象學的觀念》的產生標誌著胡塞爾一生思想發展的第二個重要轉捩點。在這部著作中，胡塞爾在現象學還原的道路上已基本完成了向超越論現象學的突破，從而成為一名超越論觀念主義者。

胡塞爾的《邏輯研究》一書共分兩卷，第一卷“純粹邏輯學導引”發表於1900年；第二卷“現象學和認識論研究”發表於1901年，由六項研究組成，前五項研究構成第二卷的上冊，第六項研究單獨構成第二卷的下冊。全書的德文原版共有一千三百多頁。1913年，在經胡塞爾本人做了較大程度的修改之後，《邏輯研究》又發行了第二版。中譯本根據《胡塞爾全集》考證版譯出，分別標明第一、二版的差異。 《邏輯研究》在雙重意義上是“劃時代”的：一方面自然是因為它與20世紀同齡，它的第一版發表於1900/01年，可以說是20世紀的一聲開門禮炮；而20世紀的結束也就意味著《邏輯研究》百年效果史的完成。另一方面，《邏輯研究》的發表意味著哲學史上一個新的時代之開闢，狄爾泰甚至將它譽為“哲學自康得以來所做出的第一個偉大進步”。波亨斯基在五十年代曾將《邏輯研究》看作是“對二十世紀哲學的最大豐富”，這在今天來看也不能算是誇張。海德格爾雖然對其老師時有批評，但他始終承認對《邏輯研究》之研究構成他哲學的一個關鍵出發點，他的“現象學之路”絕大部分是圍繞這部著作展開；他對此書的迷戀，或者說，從此書中發出的“魔力”甚至“一直延伸到它的版式和扉頁這些外在的東西上”。——似乎各種風格的哲學家都在《邏輯研究》中找到了他們所要尋求的東西。無論如何，隨《邏輯研究》發表而形成的歐洲大陸現象學運動無疑可以被看作是本世紀最重要的哲學思潮。因而《邏輯研究》觀其左右足可以與《數學原理》論高低，視其前後更能夠與《存在與時間》相呼應。

胡塞爾在這部講稿裡，首先對於自己的思想發展歷程做了回顧。早期的胡塞爾採取心理主義立場，想用具有客觀意義的學科來為客觀知識奠定基礎。他知道這條路是行不通的，於是想用描述心理學來做嘗試，但後來發現與其用心理學這個字倒不如用現象學。胡塞爾從1903年開始有五、六年朝超驗現象學去發展，意圖用這種方式讓所有知識及科學奠定穩固的基礎，在這個階段，現象學和心理學是截然對立的。1913年後重新使用理性心理學，而在

本書為“胡塞爾全集”第22卷，在很大程度上填補了《算術哲學》和《邏輯研究》之間胡塞爾文獻方面的空缺。它囊括了胡塞爾1890—1910年間在雜誌上發表的所有文章，並添加了胡塞爾遺稿中在本卷中首次發表的若干文字。原則上，只有胡塞爾自己希望發表在雜誌上的手稿，或者是與他實際發表的著作有直接關係的手稿收入了“出自遺稿的增補文本”部分。本卷相當完整地反映了胡塞爾在19世紀90年代初緊接著《算術哲學》發表之後的思想狀態。

《被動綜合分析》是對胡塞爾著名的“發生學的邏輯”講座的選編，其核心課題是探討感知、再回憶和期待等直觀的意識方式。通過對被動綜合的交織物的分析，胡塞爾在被動性內確認了一種低級形態的明見性。但是，在被動性領域內不僅有明見性被給予，而且同樣也有變式被給予，也就是說，任何一個自身給予都可能由於與其它自身給予的衝突而失效，而這些其它自身給予重又可能由於與其它自身給予的衝突而失效。真理無疑最終有效性，而由於經驗可能與經驗發生爭執，自身給予可能出現變式，似乎“絕不會達到一種最終有效性”，因此，真理現在成了問題。在我們談論一個真實的自身和一個最終得到證實的表像的地方，我們通過再回憶超出瞬間的意識。因此，為了獲得絕然的明見性，亦即作為最終有效性的真理，胡塞爾訴諸對再回憶的分析。但問題是，再回憶也可能弄錯，事後擺明是幻覺。因此，分析被引向再回憶的自在的構造問題，即再回憶如何辨明自身，它在何種程度上能成為最終有效性的一個源泉。通過對聯想現象的描述，尤其是對喚起的分析和對搭疊、融合和再回憶領域內的爭執的說明，胡塞爾得以解決意識過去的問題，即指明“內在的曾在系統的真實存在”。最終，《被動綜合分析》可歸結為關於“真理的起源”問題的發生現象學研究,因而具有重要的學術價值。