胡塞爾

胡塞爾生前僅發表過兩部非引論性的現象學著作：《邏輯研究》、《內時間意識現象學》，一起構成其哲學意識中的「存在意識」（或「被意識的存在」）、「時間意識」，亦是海德格代表作《存在與時間》書名突顯的兩個最純粹的哲學問題：存在、時間。 出於實事原因，我需要對素樸的、處於最底層的智性行為進行探討。探討這些問題的啟示來自我的天才老師布倫塔諾，他於維也納大學開了一門使我無法忘懷的講座－－「心理學與感性學的問題選要」。我當時還無法系統地、完整地解決這些問題，它關係到現象學問題的內在交織，也關係到現象學問題的特性，即現象學問題無法單獨解決，必須時而對這些問題、時而對那些問題加以促進，因為每個澄清這些問題的步驟，都會回過頭對其他問題做出昭示。 ――胡塞爾 如果《邏輯研究》因其論題而主要將目光朝向自發主動性的意向成就上，《內時間意識現象學》所揭示的則是純粹被動發生的意向成就，在這些成就中，流動中的意識生活在一種隱蔽的連續綜合中，按照一種嚴格的本質規律性，作為在時間上存在的體驗流而自為地構造起自身。 ――Eugen Fink 本書可以看作是胡塞爾《邏輯研究》的直接承續，主要由兩部分組成：一、1904／05年冬季學期的「現象學與認識論的主要部分」的四小時講座的最後一部分，探討「感知、想像、圖像意識、回憶、時間直觀」。二、對講座的補充，及直至1910年的新增補的研究。另附有「表明此問題發展的增補文字」，如實再現胡塞爾1879～1911年間時間意識思考的歷史脈絡與原初語境。

★胡塞爾畢生研究的總結性最高成就。——舒茨「要進行一種嘗試，即透過對科學與哲學的危機狀況的根源進行目的論的歷史思考，論證哲學進行超越論的現象學轉向的不可避免的必然性。因此這部著作成了超越論現象學的一個獨立的導論。」——胡塞爾《歐洲科學的危機與超越論的現象學》是胡塞爾晚年（1934～1937年夏季重病時）集中精力寫的最後一部著作，是他最後一次系統闡明超越論現象學並賦予它以最後形態的嘗試，因此可視為胡塞爾集大成之作。本書分為二個部分：一、正文。二、增補：胡塞爾發表於《哲學》雜誌的文章、手稿、演講稿等，對「正文」討論的問題加以解釋、擴展或修改，及胡塞爾助手芬克根據與胡塞爾的多年合作而擬定的「寫作提綱」。

「讓直觀的眼睛來說話」──胡塞爾1907年《現象學的觀念》 現象學是二十世紀西方哲學的主要運動，其影響遍及人類活動的各個領域，而本書的作者胡塞爾（1859-1938）正是現象學的開創者。 胡塞爾1901年至1915年於哥廷根大學任教，這15年間一般被稱為現象學的「哥廷根時期」。本書為胡塞爾1907年於哥廷根大學所進行的五次密集講座演講稿的中譯注，學界一般又稱為「哥廷根講稿」、「五篇講稿」或《小觀念

★哲學是一個嚴肅工作的領域，哲學可以並且也必須在嚴格科學的精神中受到探討。★哲學本質上是一門關於真正開端、關於起源、關於萬物之本的科學。 ――胡塞爾 本書內容原是胡塞爾於1911年發表在德國哲學雜誌Logos上的長文，後由德國哲學家Wilhelm Szilasi於1965年編輯出版單行本，並給予高度評價：「這是一篇獨特的文獻，可以與笛卡兒的《談談方法》具有等同地位。」如今被視為是一份帶有胡塞爾簽名的「現象學宣言」。 德國哲學家Wolfgang Stegmüller也說： 「胡塞爾的研究對哲學產生了巨大的影響。對於那些在原則上接受他的思想並將他的方法運用在其研究中的人來說，是一個無限廣闊的、新的工作領域的展現。對於對立陣營的哲學家來說，則形成了一種必然性，即：更清晰明白地闡明他們自己的立場，並使他們的論據的無懈可擊性與胡塞爾學說的高度科學水準相吻合。因此，像所有偉大的思想家一樣，胡塞爾對朋友和敵人都發揮了促使他們進行創造性活動的影響。」 胡塞爾在文中開宗明義寫道：「自最初的開端起，哲學便要求成為嚴格的科學」，但「哲學在其發展的任何一個時期都沒有能力滿足這個成為嚴格科學的要求」。基於此，胡塞爾意圖探究真正的科學意義，為哲學奠基。 胡塞爾努力在「自然科學」與「精神科學（歷史科學）」之間找到哲學的位置。雖然在文中，現象學尚未帶有「先驗」現象學的標記（「先驗」一詞在這裡從未出現過），但胡塞爾的意圖在這裡已經十分清楚地揭露：透過對哲學的新論證，嚴格的哲學將以構造現象學的形態出現，它將為經驗的自然科學和精神科學奠定基礎，因為現象學探討的不僅是「意識構形的本質聯繫」（意識的「心理」方面），同時也探討「與它們相關的本質相屬的被意指性」（即被意識所構造出來的「物理」方面）。 此外，由於胡塞爾在文中公開揭露了他與狄爾泰思想的分歧，因而這篇文字對後人理解「現象學」與「解釋學」之間的關係也不無啟迪作用。 本書分為「自然主義哲學、歷史主義與世界觀哲學」兩部分，另附有「胡塞爾後來附加的邊注和補充、寫作背景、內容提要、內容分析、作者生平、相關文獻」提供讀者參考。

《大英百科全書草稿》（Der Encyclopaedia Britannica Aritikel）是現象學的開創者胡塞爾（1859-1938）所撰寫，內容包括其為《大英百科全書》第十四版中的「現象學」條目所草擬的「四份草稿」。本譯注解說以《胡塞爾全集》為底本，將「四份草稿」全數譯出。讀者可以在這份資料中，看到胡塞爾的現象學的全體體系，還可以相對於海德格哲學，看到胡塞爾哲學的思想特色。對初學者而言，由於其涵蓋面的廣泛與文體的簡潔，也可以視為是一本「現象學速成」，在現象學界是相當有名的基本文獻。

《哲學作為嚴格的科學》在當時思想界所產生的影響至少可以概括以下兩個方面： 人批判的角度來看，在《邏輯研究》完成了對心理主義的有力抨擊之後，《哲學作為嚴格的科學》仍需要在兩條站線上作戰：一方面是與自然主義，另一方面是與歷史主義，前者主要表現在當時盛行的實驗心理學的各種學說之中，後者則主要是指為狄爾泰等人所宣導的歷史學派，胡塞爾的批判在很大程度上是《邏輯研究》中對心理主義批判的繼續，他仍然在堅持不懈

《邏輯研究》被公認為當代哲學最重要的“突破性”著作，它的影響不僅規定了當代許多著名哲學家的思維方向，而且遠遠超出了哲學領域。在《邏輯研究》第二卷中，作者將系統闡發現象學理論本身。第二卷第二部分的內容為“第六研究 現象學的認識啟蒙之要素”，包括“第一篇 客體化的意向與充實。認識作為充實的綜合以及綜合的各個階段”；“第二篇 感性與知性”；“第三篇 對引導性問題的澄清”三部分。

呈現在讀者面前的這本書，在胡塞爾本人的大量著作中占有首要的地位。胡塞爾現象學的主要部分是先驗現象學，本書則為先驗現象學的奠基之作。如果象本書總書名所提示的那樣，把胡塞爾現象學大致純粹現象學和現象哲學兩大部分，那麼前一部分在胡塞爾的理論中顯然更為重要；本書作為純粹現象學的導論，實際相當於先驗現象學的一個“基礎”。這本書原是胡塞爾計劃中三卷一套的系統著作的第一卷，也是三卷中唯一在他生前發表的一卷（實際