陳文松

「臺南是文化古都，又是我心靈的故鄉……都會人週末好下鄉莊，我們草地人卻好到城市，所以我差不多一個月中兩三次到臺南市，名義上是做個週末旅行……第一項為逛街，第二項為看電影，第三項為吃點心，第四項為找朋友，第五項為叫按摩。這五項節目如果缺少一項而回家，就感覺像不到過臺南市，或感覺丟掉什麼東西在臺南。」——吳新榮看電影、打麻雀和下圍棋，這些看似日常的休閒娛樂卻是日治時期草地文化人最重要的文化滋養與社交活

「臺南是文化古都，又是我心靈的故鄉……都會人週末好下鄉莊，我們草地人卻好到城市，所以我差不多一個月中兩三次到臺南市，名義上是做個週末旅行……第一項為逛街，第二項為看電影，第三項為吃點心，第四項為找朋友，第五項為叫按摩。這五項節目如果缺少一項而回家，就感覺像不到過臺南市，或感覺丟掉什麼東西在臺南。」——吳新榮 看電影、打麻雀和下圍棋，這些看似日常的休閒娛樂 卻是日治時期草地文化人最重要的文化滋養與社交活動 本書所收錄的文章，從日記出發，試圖探究日治中期一個（群）地方知識人（社群）的日常生活史。那些被時人視為無關正事的「日常生活瑣事」，反而能讓我們深入認識殖民地處境下，臺灣人與日本人的日常交涉多元面向，以及臺灣人的心境，並且在空間上，帶我們思考臺南府城對於周邊偏鄉僻地草地人的存在價值。今日臺南作為文化觀光重鎮，吳新榮醫師的日記也能讓我們看到一甲子前府城文明是多麼時髦，作為一座文化燈塔，是如何撫慰著殖民統治下文化人的心靈。 吳新榮出生於二十世紀初期，正是日本殖民統治臺灣的穩定期，童年到壯年都是在日本殖民統治下渡過；然而到了二次大戰一結束，迎向中晚年的吳新榮，和當時所有「後殖民」的臺灣人一樣，在充滿期待興奮的心情，迎接另一個從半殖民地政權終於走向「世界四強」的中華民國國民黨政權。 吳新榮的人生跨越了這兩大時代，在文學創作與政治參與上，都可以看出他的個人價值取向；同樣的，從他生平所從事的日常生活休閒娛樂中，亦可映照出社會、時代，當然還有他心路歷程的轉化軌跡。在不同的日常生活音符伴奏之下，電影、麻雀和圍棋，無疑也演奏出吳新榮在時代洪流下的草地醫生生命樂章。 在一九四○年代時，對於三十多歲的吳新榮來說，每週到臺南市區看電影，不只是休閒，還是吸收世界最新文化最重要的管道。即使當時交通不那麼方便，他仍風雨無阻。對於這一位極具時間概念與歷史感的草地醫生而言，這些看似無關政治、無關歷史、無關文學，甚至無關醫療本業的娛樂休閒活動，卻也凸顯出在「殖民地處境」下如何創造出極具政治性的日常生活，面對此一似乎命定的處境，打造出具備違抗、平衡與自由放縱精神的「臺灣人社交娛樂空間」性格。 ◆關於吳新榮 「雖然生活的威脅臨額，我們也不忘是個文化人。文化人不是高尚生活的人，也不是學理深奧的人；文化人應當和時代的煩悶而煩悶，和人類的苦痛而苦痛。」——吳新榮 吳新榮（1907年11月12日－1967年

本書主要敘述臺灣省參議會時期之議員傳記。包含陸續遞補之參議員共計56位小傳，所有小傳內容均運用省諮議會數位史料系統與已出版的人物傳記，以及報章雜誌之報導，文字部分力求雅俗共賞。

臺南為臺灣最早開發的地區，自荷蘭東印度公司在安平（舊稱大員）一帶築熱遮城起，歷經明鄭、清領、日治等時期，隨著政治的更迭，多元民族的衝突與融合，使得臺南擁有豐富的有形文化資產與無形文化資產。面對日新月異的文化變遷，著手調查與採集是當務之急，透過文獻整理、文字撰述及田野調查，藉以保存大臺南文化史料。《臺南文獻》秉持一貫的品質和風格，貼近地方和常民生活，有專業而深入的深論，有一步一腳印的田野調查報告。本輯共收錄三篇厚實的學術研究專文，三篇紮實而圖文並茂的田野調查報導。三篇學術研究專文：施德玉所撰〈傳統與傳承：臺南市「東竹林保安宮牛犁歌陣」探析〉指出臺南市為臺灣最早開發的區域，廟會活動和陣頭種類都非常多，通常規模龐大、演出頻繁，是傳統藝術多元發展的城市。在廟會慶典活動中，各式各樣的陣頭穿插其間，其中小戲的表演，非常傳統而有特色，例如：車鼓陣、牛犁歌陣等等。作者期待透過大家的努力，使車鼓陣、牛犁陣的藝術精華能永續流傳。謝貴文所撰〈三代祖師在臺灣：小新營祖師廟的歷史發展與信仰演變〉乙文則探討源於中國福建泉州德化的龍湖寺的三代祖師信仰，傳到臺灣後最具代表性的臺南市善化區小新營祖師廟之歷史發展與信仰演變，對其進行詳細的考究與分析。李瑞源〈17 世紀「西拉雅族」新港社民族誌，兼論走婚社會之探究（下）〉後半部。作者總結指出，新港人以男子會所年齡層組織為中心，展延兩性走婚生命歷程。在田調與報導部分，廖小萱所撰〈從北極星到南十字星－戰爭記憶敘事〉乙文，從文本入手，並透過口述歷史紀錄與文獻，來探討日治末期被派往海外戰場的一位臺籍日本兵⸺出生今日臺南市南區灣裡的蘇萬億老先生的戰爭記憶和時代史。楊士賢所撰〈臺南市白河區大豐府慶讚中元普度紀實〉乙文則以臺南市白河區詔豐里海豐厝頂庄大豐府，每年農曆 7 月 20 日固定舉行的慶讚中元普度為田野報導的對象。王冠鈞所撰〈臺南東區德高里竹篙厝上帝廟之踏查〉則針對位於府城東南近郊，此地有歷史悠久的竹篙厝上帝廟，進行歷史田野考察。

臺南為臺灣最早開發的地區，自荷蘭東印度公司在安平（舊稱大員）一帶築熱遮城起，歷經明鄭、清領、日治等時期，隨著政治的更迭，多元民族的衝突與融合，使得臺南擁有豐富的有形文化資產與無形文化資產。面對日新月異的文化變遷，著手調查與採集是當務之急，透過文獻整理、文字撰述及田野調查，藉以保存大臺南文化史料。《臺南文獻》秉持一貫的品質和風格，貼近地方和常民生活，有專業而深入的深論，有一步一腳印的田野調查報告。而自本（27）輯開始，除了以往的專欄外，特別增闢了「臺南文史小故事」，希望兼具學術的專業與文史的普及。本輯共收錄四篇厚實的學術研究專文，兩篇紮實而圖文並茂的田野調查報導，和一篇水利文化資產的臺南文史小故事。時間的跨度從約九千年前曾文溪河道的竄流，到17世紀以降南瀛社會風土、政治和人群變遷；若從所探討的對象來看，則涵蓋臺南西拉雅族群的民族誌、鄭氏王朝的「東寧之變」，一直到日人油礦開採，戰後臺灣民間歲時祭儀等。這些大都環繞著「惡地」與「族群」相關，因此本期便以這兩個概念作為特輯之名，冀望讀者能藉此重新思考南瀛社會中「土地」與「人群」的關係。