馬克斯 舍勒

1927年，德國著名現象學家馬克斯·舍勒在達姆斯達特“智慧學派”大會上發表了名為《人之特殊地位》的報告。1928年，舍勒在此報告的基礎上進行擴充，出版了《人在宇宙中的地位》單行本。《人在宇宙中的地位》德文版先後出過數版，但通常所見版本是不同編者按不同取捨標準在不同時期對原文的加工成果，包含了來自編者而非作者的文本改動，改變了舍勒生前撰寫出版這本書時的原始面貌。本書根據《人在宇宙中的地位》1928年第一版譯出，為中文讀者首次呈現了舍勒這部代表作的原貌和原初籌畫。本書圍繞“人”這一概念展開，期望在擺脫神學、哲學、自然科學視角的束縛下，從哲學人類學這一嶄新視角提出“人之本質結構”的問題，獲得有關“人是什麼”的認識，並提高人之為人的自我意識。書中，舍勒首先揭示了“人”這一概念的二義性：“人”可以是一個自然體系性的概念，也可以是一個有關人之本質的概念。全書的目的，就是為了論證第二種“人”之概念的正當性。舍勒分別從心理-物理性存在的等級秩序、人與動物的本質區別、人特殊的理念化行動、有關人的“消極的”和“古典的”理論、身心統一性問題、人之形而上學這六個維度展開論證，旁徵博引、層層遞進地說明人在世界之中存在的基本結構，並由此奠定了哲學人類學研究的基本視野和核心關懷。

本書是德國現象學家馬克斯‧舍勒的代表作。 這部著作是對倫理學人格主義進行奠基的嘗試。它的核心在於對價值與人格進行現象學的查探。由於康德只承認價值的概念是指感性價值，人格的概念是指理性人格，因而這部著作也是對康德的實踐理性和絕對命令的批判。價值的本質被理解為類似顏色本質的東西。它們“獨立於”那些自身展示於“其上”的事物或善業。對價值的這種獨立性不能做柏拉圖式的理解。價值與顏色一樣不會脫離事物性基礎而存在。它們或者是較低級的，如果它們在人的身體與生命上展示出來，或者是較高級的，如果它們在人的人格上展示出來。就像顏色只是可見的一樣，價值原初也只能是可感的，無論是通過感性的感覺，還是通過“人格感覺”。它的居所是人的“心”。存在著五種在質料上、亦即在內容上不同的價值等級：感性價值、有用性價值與生命價值、精神價值與神聖價值。善與惡不是質料價值，而是道德價值；當人格在情感主張中面對較低的價值而準備偏好較高的價值時，這些道德價值便在人格上顯現出來。就其核心來看，它們並不是意願目的，而是“騎在”情感偏好準備的“背上”。它們好似一個回音，其本質就在於時間性的生成。人格本身是“行為中心”，即是說，它的存在是“進行的存在”。所有思維行為、意願行為和其他行為都奠基於相關的感受行為的價值之中，而這些感受行為又奠基於愛與恨之中。而恨又奠基於愛之中。人格的本質並不僅僅受到理性的規定，而是首先受到愛的規定。它的本質是“愛的生物”。它就像一個軀殼，隨身帶著五種價值，無論它在空間中走向哪裡。價值等級的上升秩序就是五種價值等級本身的棱鏡：“愛的秩序”。每一次價值顛覆都是出於錯誤的愛(恨)，例如出於“怨恨”。如在把握預設了本質把握。教育的運載工具不是規則，而是被直觀到的人格榜樣與它的“品格”。舍勒此後對人格的加工已經使它顯得具有很強的社會學重要性。正如人格在其行為中會有不同“變更”一樣，它在社會組織中也是如此，同樣在群體中、在生命共同體中、在社會中和在總體人格中。但它始終是所有價值的“載體”，並且它自己是所有價值的價值。

本書是德國現象學家馬克斯•舍勒的代表作。 這部著作是對倫理學人格主義進行奠基的嘗試。它的核心在於對價值與人格進行現象學的查探。由於康得只承認價值的概念是指感性價值，人格的概念是指理性人格，因而這部著作也是對康得的實踐理性和絕對命令的批判。

人的位置在哪裡？舍勒堅信，它 不在生物衝動、心理能量、強力意志的系列上，也不在單*的理智和觀念的系列上，換言之，人的定位既不在自然生命之中，也不在*粹*神之中，因為“人的本質及人可以稱做他的特殊地位的東西，遠遠高於人們稱之為理智和選擇能力的東西”。 人的位置就在於沒有定位和趨向於定位之中——X，這個趨向于定位X有如一條生命力的洪流由下而上奔湧，把生命強力奉獻給*神價值。這整個奔湧著的生命洪流的動姿

本書從倫理學與社會學、自然科學等多種學科結合的角度，立足為哲學的倫理學進行嚴格、科學及實證的奠基的目的，進行系統的研究。

《漢譯經典：知識社會學問題》是馬克斯·舍勒的代表作之一。作者從實踐理性的角度出發，對社會哲學的基本問題，特別是知識的現象學問題和社會哲學中的知識現象進行了透徹的分析。舍勒認為知識社會學是文化社會學的組成部分，他把觀念、價值、知識的領域稱為理念要素，把自然與社會的實在稱為現實要素。這些要素在歷史上有其發展過程，即所謂“三階段定律。早階段，血緣或親屬關系為重要；次一階段是政治權力；后則是經濟因素。

馬克斯•舍勒是德國著名現象學哲學家。本書是其代表作之一，構成了舍勒整個哲學思想的核心。從論題上看，舍勒在本書中是帶著兩個基本的主張來提出他的價值倫理學：其一是批判康得的形式主義倫理學思想，其二是提出自己的質料倫理學思想。從方法上看，舍勒的倫理學史現象學的倫理學。這部著作的論述涉及倫理學中的進化論、價值論、義務論、代價論、成效論、律令論、功利論、幸福論、實然、應然與能然的關係理論，等等。同時也涉及到例如社會政治理論中的"權力"和"強力"、"共同體"與"社會"等概念範疇，可以被看作是現象學描述的典範。這不僅僅是一部倫理學和社會學的著作，其實際討論涉獵極廣，與各個自然科學和社會科學的學科相關聯。

1918年第一次世界大戰結束後，舍勒被聘為科隆社會科學研究所所長，隨後又被聘為科隆大學哲學和社會學教授。這一時期，他也開始致力於反思戰爭以及歐洲精神的重建。《社會學與世界觀學說文集》（GW 6）收錄了舍勒1920年代初的幾部專題論文集，包括《道德》、《[民族]國家與世界觀》、《基督教與社會》以及數篇短篇書評、時評等，細緻展開了他對世界觀、社會學和倫理道德問題的思考，特別深入思考了基督教在歐洲精神重建中的根本性救贖作用。

本書收入韋伯最 著名的兩篇演講：《學術作為一種志業》和《政治作為一種志業》。這兩篇演講，是韋伯去世前不久，在戰爭與革命因襲下的德國“新”文化的重鎮慕尼黑發展的，是20世紀思想的最重要文獻。韋伯總攝他一生學術、思想、道德與政治的關懷。 《學術與政治》通過歷史與社會學角度的比較分析，以及在道德價值層次上的批判反省，就學術知識與政治行動的性質、條件和限制，提出冷酷的界定和慷慨的呼籲。 《學術與政治》它們讓讀者沉痛地認識到近代人處境的艱難，也迫使讀者用“英雄倫理”的態度，在“平實的眼前工作”中，把握住關係到人性尊嚴的一線希望。

2009/11/06 聯合：設計對決 日本無印良品vs.瑞典Granit家居 (點選可見相關閱讀) 1845年全球第一個工藝設計協會於瑞典誕生，時至今日就連麥當勞的裝潢設計也在斯德哥爾摩展現出不同風貌。瑞典，靠著設計的力量，與英國、義大利、巴黎這些傳統設計國度在國際舞台上爭奇鬥豔。 近年來，瑞典設計在國際上獲至極大成功。「Swedish Design」被當成高品質、環保、先進、原創設計的代名詞，瑞

◆深入探訪斯德哥爾摩設計名店，掌握瑞典家居設計最新潮流情報◆設計系學生、設計師、家居設計品牌經營者、美感相關創業者、生活美學愛好者必讀◆李欣頻（作家）、李俊明（設計與生活風格作家）、吳東龍（設計師＆城市觀察員）、褚士瑩（旅遊作家），設計師、美學家一致推薦 這本書將告訴你：● 何謂理想的設計「所謂理想的設計，必須簡潔而單純，並且能給生活帶來快樂的感受。」──瑞典家居plan ett經營者● 何謂感

炎炎夏日裡，小伙子們的想像力肆意馳騁——到處都是有待征服的美女，但真能得手嗎？ 法國漫畫家馬克斯‧卡邦回憶童年點點滴滴，創造出多愁善感、想像力豐富的主人翁小馬克，開始一段段意想不到的性啟蒙歷險…… 平靜的農莊因為「黑腳人」的到來而顯的蠢蠢欲動，到底，舉止大膽奔放的蘿貝妲藏在馬廄裡的秘密是什麼……；在「粉粉海灘」，被愛惡作劇的尚路易強壓到水裡，儘管在水中驚慌失措，小馬克卻似乎看到瑪莉葉把手伸進卡門

在航海家一連串迷思（Fantasy）、航行（Voyage）、奇遇（Encounter）的行動中，太平洋群島在古地圖遼闊的海洋裡，一一浮現且有了命名。熱情的航海家在探險的世紀裡，浪漫地揭開了太平洋文化的神祕面紗。 好奇（curiosity）、初步探索（Explore）、交換物品（Exchange）到殖民、傳教、衝突，這片外人眼中的處女地，從與世隔絕的靜謐中，成為殖民帝國競爭掠奪的是非地。直到近百年來

這是由卡夫卡的密友，也是奧地利著名作家馬克斯．布羅德所撰寫的一部，關於卡夫卡生平經歷的長篇傳記。 卡夫卡是一個文學上的謎，一個文學上的奇蹟。他是西方現代主義文學的鼻祖，也是世界公認的文學大師。半世紀前，他的作品曾引起世人的震撼，而他的經歷也贏了人們的敬重。 本書詳盡、生動、細膩地重現了卡夫卡平凡又偉大、孤獨又積極的一生，其中包括他的學習、工作、生活、創作，以及他曲折的愛情、婚約和年輕生命的