馬銀琴

韓非，戰國時期思想家，與李斯同學于大儒荀子，卻發展了一套與荀子完全不同的思想，成為戰國後期法家代表性人物。韓非對人性和社會有著深刻的洞察。他的思想有兩大特別突出的理論預設：其一，人性惡，人皆以謀求私利為根本行為準則；其二，社會變動不居，“當今之世，爭於氣力”，列國弱肉強食。基於這種認識，他認為君主治國，一要建立法度，二要運用權術，三要鞏固君勢。法度是公開的、光明的、共享的，權術是隱晦的、神秘的，君勢是獨享的、威嚴的。國家治理應以耕戰為本，打擊儒生、說客、俠客、逃避兵役者及商賈這些“五蠹”群體。韓非對時代的思考非常深入，提出了一系列治國思想，其在獨尊君權方面，尤能滿足君主的集權需求。其理論之不足，在於不太體恤人情，忽視底層百姓的基本生存需求，故人多謂之愚昧黔首，刻薄寡恩。戰國後期，社會巨變，如何認清現實？如何把握天下大勢？此乃韓非思想所系。《韓非子》是一部思考時代出路的著作，也是一部催生秦政的時代巨著。韓非，戰國時期思想家，與李斯同學于大儒荀子，卻發展了一套與荀子完全不同的思想，成為戰國後期法家代表性人物。韓非對人性和社會有著深刻的洞察。他的思想有兩大特別突出的理論預設：其一，人性惡，人皆以謀求私利為根本行為準則；其二，社會變動不居，“當今之世，爭於氣力”，列國弱肉強食。基於這種認識，他認為君主治國，一要建立法度，二要運用權術，三要鞏固君勢。法度是公開的、光明的、共享的，權術是隱晦的、神秘的，君勢是獨享的、威嚴的。國家治理應以耕戰為本，打擊儒生、說客、俠客、逃避兵役者及商賈這些“五蠹”群體。韓非對時代的思考非常深入，提出了一系列治國思想，其在獨尊君權方面，尤能滿足君主的集權需求。其理論之不足，在於不太體恤人情，忽視底層百姓的基本生存需求，故人多謂之愚昧黔首，刻薄寡恩。戰國後期，社會巨變，如何認清現實？如何把握天下大勢？此乃韓非思想所系。《韓非子》是一部思考時代出路的著作，也是一部催生秦政的時代巨著。