儒家思想

本書由哲學大家張祥龍教授的講課內容整理而成，此次作為“張祥龍文集”之一出版。作者從現象學的角度講述了先秦時期儒家哲學的發展歷程。區別余以往思想史以人為思想傳承線索的解讀方式，作者選取先秦儒家經典《春秋》《大學》《中庸》《孟子》《荀子》，梳理了儒學思想在先秦時期的傳播脈絡，剖析了儒家思想精髓如何通過典籍繼承與發展。本書的創造性闡釋，有助於讀者更為深刻地理解先秦儒學，感受中國古典哲學的魅力，具有重要的學術價值和思想史意義。

本書是張祥龍教授四卷本中國儒家思想史著作的第一冊，全書分為三篇九講，共二十余萬字，介紹和闡述了孔子思想的發端、發展和核心要義。該書依據現象學方法，以實際生活經驗為源頭，深入探究儒家思想創始者孔子的思想的獨特起源和生動內涵，提出了一種既不同於中國古典解釋傳統，也不同於以西方哲學解剖分析先秦思想的新思路。該書不僅在研究視角上有所創新，在研究內容和研究方法上也具有開創性的作用，為重新認識孔子、儒家思想和傳統文化提供了一個新角度。

為紀念中山大學哲學系已故著名哲學家朱謙之先生，弘揚其學貫中西的學術精神，中大哲學系創辦“中大謙之論叢”，論叢主要收錄國內外學者對於著名哲學家以及重要哲學論題的研究性論文。《現象學視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題，以現象學為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國學者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽明哲學的4篇論文。中國臺灣學者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《 “致”良知與“信”良知——良知教的實修方法及其難點》。倪梁康1篇《觀•物——唯識學與現象學的視角》。張衛紅1篇《良知與自證分——以王陽明良知學為中心的論述》。張祥龍1篇《良知與孝悌——王陽明悟道中的親情經驗》。青年學者張任之、鄭辟瑞、朱剛各1篇論文。3位外國學者的5篇論文：瑞士現象學家耿寧2篇論文《人的平等》（討論平等與共同體），《什麼是倫理上的惡》。韓國國立首爾大學哲學系教授李南麟2篇論文《革新倫理學：胡塞爾和孔子》《論由丁若鏞與費希特的對話所展顯的道德本能現象學》。瑞士伯恩大學哲學系教授馬愛德（Eduard Marbach）《胡塞爾的發生現象學轉向——其方法在應用現象學中的可能性與局限性》。這些論文主要涉及中國哲學特別是儒家心性哲學與現象學的比較研究、中國佛學與現象學的對比研究，集中代表了中外心性現象學研究的最新趨勢。

《現代儒學》是復旦大學上海儒學院主編輯刊，旨在推動儒家多元傳統的研究，面向現代世界闡發儒家思想。在中國文化傳統中，傢俱有一種本體論地位，基於家而延展出一種蔚為大觀的文明。家在中國文化傳統中扮演關鍵角色，是理解世界的一種根基性模式。近年來，家的問題隱然已成為一個重要的哲學話題，昭示了中國哲學界對於自身文化傳統的一種新姿態。《現代儒學》第十輯的主題為家的文化傳統及其現代意義，本書正是國內相關研究的結集。

儒家複現於中國，是一個充滿問題和挑戰的精神現象。本書共包含兩個部分，共七章，第一部分以熱思和儒家傳統作為關鍵字開展論述，後續章節中論述了儒家在中國現代的衰危及其出路。本書以現象學的觀念與方法對儒家的重要思想展開分析，其中對於“孝”“仁”等儒家重要概念的闡釋發人深省，觀點獨特。第二部分解說《尚書•堯典》，仍以現象學的方法入手，融合多種材料對《堯典》的思想和歷史地位做出了重要的評析。附錄部分是作者設計的儒家婚禮，意在突出儒家思想在家庭組建過程中的重要意義和獨特性。本書從多角度來回答乃至深化了儒家再臨的核心問題：曾經那麼成功的儒家為何特別不適應西方造就的大變局，以至於在歷史的瞬間喪失了自己的團體存在？儒家的生命根基何在，可作為當下和將來復活自身的源頭？應該不應該重建儒教？如何在這樣一個充滿高科技崇拜的時代中識別儒家的原本他者性，從而為儒家尋找復興的契機？在體制外建立儒家特區的必要性、正當性和技術可能性何在？儒家與西方的哲理及方法有什麼關係？

本書是系統研究莊子哲學的專著。書中重點討論了莊子哲學中抽象思辨的本體論部分，同時也比較了早期儒家思想和老子哲學，論述了莊子哲學對後世的影響和後世對莊子哲學的改造，並且與現代西方自然科學思想做了對比，由此對莊子的哲學體系進行了深入的分析和論證。本書認為，早期儒家思想是封閉的體系，是以社會人文為中心、以相對概念為根據的體系；莊子哲學是開放的體系，是以自然為中心、以絕對概念為根據的體系。道家與儒家呈天人互補的結構，二者的類型、性質極不相同，但又共同構成了中國傳統思想的主流。其中莊子的本體論思想為歷代學者所忽視，但它仍然是存在的，莊子哲學代表著中國古代理論思維的最高成就。

該書共九章，系統地疏理了泰州學案序的內在邏輯，考察了泰州學派的歷時特點，全面分析了泰州學派盟主及主要成員的思想內涵以及在中國思想史上的獨特地位。本書認為，王艮倡學立派的目的在於將儒學從經生的書齋中解放出來，以閭閻百姓易曉的形式，使儒家思想成為百姓自我陶冶精神、成德修為的內在動力。王艮將原本為經生文士所獨擅，變而為人人共明共成之學。泰州學派（尤其是前期）主要以庶民為論學物件，決定了其論學的方法多為隨機指點，即事明道。泰州學派回到儒學的立教之本，以敦化民俗，啟導民眾心性自覺，實現自我成德之路，這也是大成學形成的動力之源。泰州學派開派宗師與鉅子們大多以卑微之身，而作越位之思，基於鄉村實踐，探尋閭閻百姓的德性自覺方法，成就了儒學發展史的重要篇章。他們因證道、踐行的態度之堅而被目為異端，對泰州學派應予以重新認識。泰州學派經歷了變化的過程，思想亦具有歷時的特點。王艮的擔當意識以及其後的鄧豁渠以體道為幟志、何心隱以篤行為務等等，無論是證道的堅定意志還是外王之業都可見泰州學派強烈的淑世情懷、豪傑精神。

《現代儒學》是復旦大學上海儒學院主編的輯刊，旨在推動儒家多元傳統的研究，面向現代世界闡發儒家思想。《現代儒學》第七輯為“禮學研究專輯”，來自文史哲不同學術方向的國內外專家學者，在“禮學通論”與“東亞家禮學”兩大主題下，共同研討東亞禮學的文化傳統。本書內容廣泛涉及中、日、韓、越四國歷史上的有關禮儀制度、禮學思想、家禮文獻等各種問題，並對此展開了深入的專題性探討，以豐富的圖表展示了禮儀專業研究的新成果。

《現代儒學》是復旦大學上海儒學院主編的輯刊，旨在推動儒家多元傳統的研究，面向現代世界闡發儒家思想。《現代儒學》第九輯的主題為“理學的思想空間”，彙聚了國內外學者探討理學思想的十七篇學術論文及書評。本書內容豐富，不僅包含對於宋明時期理學大家如朱熹、王陽明的理氣論、良知說的研究，也收錄了闡述宋明清時期其他思想家如陳淵、魏了翁、羅從彥、王柏、許衡、羅欽順、呂柟、唐文治等人對於理學的發揮的文章，還涉及日本對於朱熹思想的研究。本書用西方哲學範疇分析理學思想以及對人物和文本做研究等多樣的研究方法對於理學思想進行了細緻的闡述和深入的分析，展現了當代儒學研究的成果與水準。

《現代儒學》是復旦大學上海儒學院主編的輯刊，旨在推動儒家多元傳統的研究，面向現代世界闡發儒家思想。《現代儒學》第八輯分為“先秦儒學”“易學工作坊”“青年儒者論壇”等專題，收入幹春松、倪培民、張汝倫等學者共十五篇文章。“先秦儒學”欄目為本期的重點，內容從先秦的天命、天道觀念，到孔子、子思、荀子的思想，乃至《易傳》的宇宙觀，涵蓋了先秦儒學的各個階段，涉及本體論、超越論、道德哲學、政治哲學、自然哲學等諸多領域。“易學工作坊”欄目涵蓋了易學詮釋史的發展、思想範式的轉變以及對《周易》經傳本義的研究。

本書主要講述“家與孝”的哲理深意在中西視野中的實現。其中不僅涉及學理，如中國儒家思想和海德格爾、列維納斯等哲學家對“家”的理解，還討論了一些富有爭議的現實問題，如“誰養老才合理？”“儒家如何看待同性婚姻合法化？”“儒家能接受母系家庭嗎？”等等。通過論述，作者強調：家是最本源的“居間狀態”，處於我與絕對他者之間，是人類的時間之源、人生的意義之源，對該主題的探討，“不僅有益於儒家在當代及未來的生存，而且可能會促使人類良知的復蘇，以反省目前這種一味追求強力的發展道路。”