南懷瑾文化

◎從家庭背景、學習成長、婚姻交友，到追隨南師，且看奇女子走過一世紀的人生故事。◎「照人依舊披肝膽，入世翻愁損羽毛」是南師對劉雨虹的評語，是讚賞也是勉勵。◎作者筆觸生動真誠，雨虹師的人格風範在充滿細節的史料故事中自然流出。「我覺得一輩子過得太熱鬧了，我自己一生有很多奇遇，我告訴你，我這麼想，現在年紀這麼大，假如我涅槃了，離開這個世間時，請大家為我歌唱。」這種莊周「鼓盆而歌」的生死觀堪作雨虹師一生曠達

◎從〈離婁〉這一篇開始，是《孟子》的下半部，等於是《孟子》上半部思想的延續發揮。想要真正瞭解孟子，瞭解他繼承孔子的思想，延續中國傳統的文化、政治哲學，其精神就在下半部的幾篇裡。◎春秋戰國的諸侯，個個都很聰明，但是歷史上擾亂世界，擾亂人類，也都是第一流聰明的頭腦。聰明沒有經過道德的薰陶、學問的培養，沒有用，這是重點所在。所以這一篇特別提出聰明的道理。◎聰明伶巧不足以作為領導的修養，高明必須要中庸，道德要渾厚。至於政治的權術，孟子說「徒善不足以為政，徒法不能以自行」，後世每一個開創的帝王，都懂孔孟的仁政並不是呆板的仁義思想。再加上一個最重要的道德修養，就是孟子的密宗。本書為南懷瑾先生講述的《孟子》〈離婁〉篇。《孟子》的前三篇〈梁惠王〉〈公孫丑〉〈滕文公〉，是孟子周遊諸侯國，與帝王之間談話的記述。從〈離婁〉這一篇開始，孟子已經回家教學生，不想動了。他同孔子一樣，對時代覺得沒有希望，為了挽救戰國末期那個時代，所以到處遊說教導諸侯，卻發覺救不了，他只好把自己的理想，轉向去培養下一代的學生，希望後輩挽救這個社會、國家、天下。所以他回去講學了，同孔子的精神是一樣的。〈離婁〉這一篇開始，就是在講學階段，由學生記錄下來。《孟子》一書的整個精神，都以《春秋》責備賢者的立場為出發點。因此，他效法孔子的「祖述堯舜、憲章文武」的精神，在歷史的使命上，對於當時許多有權力的領導人的不當作為，就負起了責備的責任。尤其在〈離婁〉這一章中，大部份講的是「君道」，就是一個領導人的基本道德修養，在上的真正聰明，不但是自己有頭腦，大臣的幫忙更要有力，這一切都是以道德為中心，要做到仁，也要做到孝。接著也談到了「臣道」，負有行政責任的高官厚祿者，作人處世的道理；乃至「師道」，學術文化的修養，以及如何擔負人類所賦與的職責。再進一步，又說明君臣之間，老闆與夥計之間，大家相處關係的重要性。一路討論下來，是首尾呼應，互相關照到全篇的大文章。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869134712.pdf

◎ 2021年重新校修版，引用原文重新校對，註解部分也替換為其他字體，以方便讀者閱讀。◎以《長短經》和《戰國策》，來講解謀略的大原則。◎不從學術立場來討論歷史，卻更能贏得讀者們的會心思忖。南師懷瑾先生在一九七五年，受邀對文史團體「恒廬」，隨興講了一些歷史上的人事變遷和因果轉化，演講記錄整理出版後廣受歡迎。經過多次整理與再版，此次對書中的人、事、年代等，重加修訂，引用原文也重新排版檢校，以酬讀者們的

◎2003～2005 年南師與彼得．聖吉博士的對談紀錄。◎詳細解說生命的三種氣，「長養氣，報身氣，根本氣」。◎2021年新校版，修正部分錯漏字與經典原文。聖吉博士一行，多年來鍥而不捨地研習中華文化，聖吉的著作，曾被《紐約時報》評為十年中最具影響力者。由種種跡象顯示，聖吉是站在時代的前端，他的努力似乎引導著西方文化的行進，更突顯出東西文化匯流的趨勢。這對人類文化而言，頗具積極意義，也是可喜的現象。南師在書中說道：今天的東西方，基本是唯物觀點發展的，同唯心觀點是分開的，認為心物是矛盾，搞得全世界茫然地活著。其實兩個是統一的。因為第一、二次工業革命，工商業發展，科技文明進步，西方人自己也迷糊了。現在是第三次精密科技的產業革命，更嚴重了。將來他們會回轉來，所以我希望你（聖吉）先學會，站在前面等他們。佛告訴你，修安那般那首先要有個認識，生命的氣，大原則分三種：「長養氣，報身氣，根本氣」。現在你們打坐修道，呼吸即使到最細，完全止息了，仍然是在長養氣中搞，還沒有認得胎兒時那個生命本身的元氣。所以要先了解風、喘、氣、息，乃至不呼不吸，完全到止息，幾乎恢復到胎兒時的那個情況，才認識到真正生命需要的那個原來的元氣。要認識了生命裡那個本元之氣，才開始叫作真正修禪定做工夫；才能控制這個生命，才能轉變生命，才能進一步認識生命。在認識生命以後，才進入到後面還有的那個能量，那個能量姑且叫氣，在佛學裡叫作「種子氣」，相似於現在量子物理學所講的那個最後最後的東西……（代理經銷：白象文化）更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789860613049.pdf

◎2008年上課錄音，今日正式整理出版，南師以近百年經歷講解修行法要，提示入門捷路。◎各人修學個案研討，提醒學習重點，足堪後進借鏡參考。◎再三介紹《達摩禪經》和《修行道地經》的內容和歷史，並以《楞伽經》《解深密經》《中論》《管子》等書中的精要，來說明內修外用的理論和方法。中國傳統身心性命之學的探討，包括關於禪宗、道家、密宗等內容，有兩個大方向，一個是傳統文化的歷史，一個是講真修證的工夫。怎麼真正認

◎普賢行願品的修法是修學一切佛法的基礎，南師學佛，也是從此開始。◎修普賢行願觀想是一種事實，不只是理想、幻想，因為普賢菩薩的行願之力無所不在。◎隨時隨地修習普賢廣大圓滿行，從身口意三業起修，如此大小乘的戒定慧都在其中。本書為南懷瑾先生於民國七十四年（西元一九八五年）元月在十方禪林寒假共修會的講稿整理，今日重校重刊，機緣難得！學佛修行第一步要從普賢行願開始，三世一切諸佛之所以能夠成就佛果，全在圓滿了

◎原刊載於1982年～1983年之《知見》雜誌，1986年初次在台印行，2022年重新整理出版。◎除內文段落重新排版編輯，及修正部分錯漏字外，《禪祕要法》經文亦根據佛教出版社及《大藏經》之版本再次校對標點，以方便讀者閱讀。佛法佛學越發達，證果的人卻越來越少，原因是什麼？《禪祕要法》包涵了十念法門，以白骨觀入手起修，教我們如何解脫五陰，真正證果。一千多年來，這本經典卻被認為是小乘修法，不被重視。根據佛陀的教導，及南師積數十年之體驗，不淨觀與白骨觀是最好的修持法門之一，佛弟子中，很多是修此二觀而迅速證果。但後世修行者，大都忽略此二法門，證果的人自然越來越少。白骨觀和不淨觀，可破除身見，破除對這個身體的執著。色聲香味觸等五欲，乃至很多念頭，都是以這個身體為基礎的。安那般那、白骨觀兩大甘露法門，是先轉化四大，轉化習氣，因為這個業報之身轉了，才容易得到禪定，解脫身心。《禪祕要法》這部經典，包括了佛法顯密各種的修持。從白骨觀開始，繫心一緣，再轉入安那般那，念出入息；之後再轉入修火觀，四大觀等等，也就是西藏密宗所講的修氣、修脈、修明點、修拙火的道理。這些工夫做好了以後，再重新做一個整體真正念佛法門的修持，身心齊了，方為佛法真正修持之路。（代理經銷：白象文化）更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789860613056.pdf

Diamond Sutra ExplainedMaster Nan Huai-Chin’s discourses on the treasured Buddhist Diamond Sutra bring together a lifetime of personal cultivation experience which ran the gamut of esoteric and spiritual practices. This beautiful Sutra can be a compass and a gauge when journeying towards understanding our true selves. Master Nan guides us through the Diamond Sutra providing students with a framework that combines understanding with practical cultivation. Master Nan’s teachings are unique among contemporary and historical interpretations.