中國現象學文庫.現象學原典譯叢

《胡塞爾現象學》是目前國際現象學領域最為活躍、最為前沿的現象學家丹•紮哈威的代表作之一。本書作為導論不失其深刻，同時又很適合研究者和高階愛好者，是一本既專業又易讀的胡塞爾思想概述和導論。紮哈威以清晰的框架，闡述了胡賽爾的早期意向性、中期先驗現象學與後期時間性和生活世界等思想，從胡塞爾哲學的整體出發，抓住胡塞爾在各個階段的哲學中心，並闡述其中的連續性，分析胡塞爾與德國古典哲學和後期現象學家的思想關係。閱讀此書，可以看出胡塞爾對德國古典哲學的繼承、與弗雷格的相似之處及其對海德格爾、梅洛-龐蒂等哲學家思想的啟發。

本書是德國著名思想家馬丁·海德格爾1927年在馬堡大學開講座課時的講義。全書詳細研究了《存在與時間》第一部第三篇的中心問題、通過提出作為一切存在領悟之境域的“時間”，來回答引導著此在分析論的、對存在一般之意義的基礎存在論式的追問、使讀者真正瞭解到現象學之基本問題的實事內涵與內在體系。

《時間概念》是德國思想家馬丁•海德格爾的一本小書，它由兩個文本組成，其一是海德格爾作於1924年的論著《時間概念》，其二是1924年7月25日在馬堡神學家協會上的同名演講，它們被認為是《存在與時間》的“初稿”。海德格爾意識到一個由技術決定的新文明和新生活世界的到來，它們有別於以線性時間觀為基礎的傳統自然人類文明，需要一種新的生命經驗，尤其需要一種新的時間經驗。海德格爾反對了傳統的時間概念，即所謂“自然時間”或“當前時間”，並開啟了對此在在世的“將來時間”的理解，以及對存在與歷史性的追問。

《論人的自由的本質——哲學的導論》是海德格爾1930年弗萊堡大學夏季學期的講座，被收入維多裡奧·克勞斯特曼出版的《海德格爾全集》第31卷。本書是海德格爾除《康得和形而上學問題》和《物的追問》兩部“康得書”，以及前者的“初稿”《對純粹理性批判的現象學解釋》之外，解釋康得哲學的又一本力作。 本書開篇就點出書名本身的矛盾，即人的自由之本質的“特殊”，與哲學導論的“普遍”之間表面上的矛盾，將哲學基本問題——存在的意義問題，與人的自由問題緊密地聯繫在一起，前者涉及存在者之整體的展現，而後者則關涉到人之此在在時間中的個別化，從而獲得自由。 本書寫於《存在與時間》之後，其最大的看點在於，海德格爾並不是用他自己的術語來重複討論存在與時間的問題，而是巧妙地借助並發揮康得對“先驗自由”和“實踐自由”及其之間關係的討論，進一步推進了他心目中的哲學基本問題的深度，或者說擴充了其內涵。通過他獨特而卓越的解讀，一方面使我們從“康得”的角度進一步理解他本人的“存在”與“時間”問題，另一方面，也將對康得哲學的解釋推上了全新的高度。

海德格爾從二戰期間之前的1931年開始，直至1975年，在從事哲學教學和哲學寫作之餘，還寫下了34本哲學筆記（第一本丟失），記下他的許多真實思考，因為寫在黑皮筆記本中，所以被稱之為《黑色筆記本》。本書為《思索二至六》。它們不僅向讀者展示了海德格爾中晚期表達其思想的一種新形式（與計畫好的思想體系之表達不同的，直白稱謂之嘗試）， 還清晰的表達了他對猶太文化傳統的批判態度。

本書的核心主題乃是海德格爾思想的基礎問題：存在與人的關聯問題。此外，海德格爾後期思想的核心表述“存在之天命置送”（存在在自行置送中自行回隱）在本書中已經作為嚴格的思想措辭而正式興起，本書因而也是研究海德格爾“存在之天命置送”思想的一個重要文本。

《康得的現象學闡釋》收集的是海德格爾於1927/1928年冬季學期在馬堡大學所舉行的講座課的內容。全書由“預備思考”、“導論：純粹理性批判乃對作為科學的形而上學的奠基”（§ 1-§ 4）、“第一部分：先驗感性論”（§ 5-§ 12）、“第二部分：在先驗邏輯學中的概念分析論”（§13-§26）這樣幾個大部分構成。在該書中，海德格爾基於“純粹理性批判”並非關於認識的批判（認識論）、而是對形而上學進行奠基這一基本立場和出發點，詳細、甚至逐節地解讀了《純批》的先驗感性論和先驗邏輯學中的概念分析論，批判了馬堡學派新康得主義者們對康得《純批》的理解。