五南當代學術叢刊

本書偏重旅遊資訊科技的應用現況與研究方向，適合作為觀光、旅遊、休閒相關科系大三、大四或研究所的一本教科用書，亦推薦給對智慧旅遊科技有興趣的教師及相關研究人員。本書共分三篇十六章。第一篇為智慧旅遊篇:「智慧旅遊」的總論與介紹。第二篇則是理論模型篇:介紹旅遊資訊科技應用研究中最常用的理論模型，分別為「科技接受模型」（Technology Acceptance Model）、「科技準備度」（Technology Readiness）、「科技準備接受模型」（Technology Readiness and Acceptance Model）、「創新擴散理論」（Innovation Diffusion Theory）、與「創新擴散與科技接受整合模型」（IDT-TAM Integrated Model）。第三篇旅遊科技篇:將逐章介紹行動條碼（QR Code）、虛擬實境（Virtual Reality）、 擴增實境（Augmented Reality）、遊程規畫與推薦系統（Recommendation system）、穿戴式裝置（Wearable Device）、數位遊戲化（Digital Gamification）、人工智慧機器人（AI Robot）、區塊鏈技術（Blockchain）、巨量資料（Big Data）分析、物聯網（Internet of Things）與社群聆聽（Social Listening）等主題，各章皆會列舉幾篇與主題相關的應用研究，讓讀者可以充分瞭解智慧旅遊科技的研究議題。本書所提及的研究論文竭盡筆者所能，盡量為讀者更新至2021年前後的研究論文。期望能協助讀者進一步瞭解「智慧旅遊科技」的進程。

亭林之學博大精深，無論經學、史學、小學無不精通，其生平著述頗多，世推之為清開國儒宗。其所提倡之經世致用之學，可以撥亂反正，移風易俗，以馴致乎治平之用。其學術雖歷經時代之更迭，科學文明之洗禮，仍為今日人類追求之目標。後人但知其以經學名世，未知其史學之成，故發憤自思，不揣淺漏，欲窺亭林史學之門徑，而有茲篇之作。本書從亭林之生平及其思想、亭林學術之時代背景、亭林史學方法綜述、亭林史學之特色、亭林史學之影

儒家哲學是先秦顯學之一，引領風潮，對時代問題提出文化反思與批判，試圖建立人間的理想國度。千百年來儒者的使命感與綻放盎然生命的花朵鋪墊著我們的人生大道與方向，經典所蘊涵的人生哲理，上至形上之理、天人關係，下至人倫日用與生命氣象之展開，皆是儒者情懷，理性與感性的激盪，這些主題思考的關切與追問正是儒者的生命熱情之寫照。本書共分八編：1.天命、王道與正義：為「祖述堯舜、憲章文武」的儒學傳承尋覓立論根基與價值根源。2.經典詮釋：藉由經典詮釋演繹其中的義理內涵，開發儒學的共命慧與自證慧，以及面對當代問題的挑戰及回應。3.政治哲學：為理想的生活世界提供價值與生活方式之選擇，揭櫫政道與治道真諦。4.孝道實踐：檢視儒家孝道的實踐及因應之道，成就和諧有溫度的社會。5.終極關懷：探索儒家的宗教精神及宗教向度，為生命意義和價值提供另一思考。6.荀學探析：反思儒家所欲建立的理想家園，荀子哲學當有其貢獻及可借鏡參照之處，在制度實踐上開出外王之可能。7.易經抉微：探討《易經》的思維方式、《易傳》的性命觀、易之聖人之道以及高師懷民教授《易》學理論及體系等為儒家建構人文世界的形上預設。8.臺灣儒學：詮釋臺灣儒學的意涵、旨趣及其挑戰，期待臺灣儒學的「體、用、文」之建立。附錄：敬附恩師羅光總主教的生命哲學的探討專文，他可稱是當代思想界的博學鴻儒，建構士林哲學與中國哲學融滲、理解與會通之道的傑出哲學家。

對比於日本京都學派和臺灣當代新儒家，一樣身處當代的道家思想如何介入當前詮釋語境？如何發動回應現代性能耐？如何展開古典新義的詮釋動能？在性命之學與人文化成這兩輪大業上，如何和儒、佛產生足堪對話的差異性張力？「當代新道家」必須先由基礎性打起，進入系統性建立，再全面性展開當代語境的新詮和當代課題的回應。有體有用、十方打開的有機發展，才有可能和當代新佛教、當代新儒家這些已然體系化的詮釋系統，再度產生互補互照的轉化效果。本書嘗試從存有論、美學、神話學、冥契主義，這四重道路來解讀老莊之道，加上隱喻、敍事兩個語言向度，構成老莊之道的多音複調與視域融合。希望呈現哲學與文學交織互滲的書寫風格，並與西方後結構主義的法式思潮多有交涉，可視為「跨文化批判」下的當代漢語哲學之當代重構。

上帝不是被我們殺死了，上帝不是自身獻祭虛己了，上帝不是被銷蝕了，上帝不是自身回撤了，而是，上帝變得無用了。當卡夫卡寫出「只有彌賽亞變得無用時才會到來」的弔詭語句時，其實中國道家的思想已經潛入了喀巴拉神秘主義的彌賽亞精神之中。無用的神學如何？一個無用的上帝如何構成救贖的機會與條件？這是在後現代神學之後，中國莊子思想以道「無用之大用」的雙重逆覺與弔詭邏輯，面對現代性危機，在轉化自身自然性的同時，也轉化西方唯一神的彌賽亞性，讓無用的自然與無用的彌賽亞重新相遇，並且相互轉化。以莊子的無用之思重構一個在班雅明、海德格爾、德里達等人之間的跨文化對話：蕭勒姆的喀巴拉主義Zimzum回縮與剩餘種子，柏拉圖與德里達的虛位Chora，老莊道家的生命自然化靈府胚胎，當代幹細胞技術的可再生性，通過「第五維度」的虛托邦來施行世界時間政治的深度綜合，以「餘讓」和「集讓」的原初倫理姿態，讓虛無破碎的世界得以整體性復原，「無用的神學」才得以可能。

本書首先觸及《莊子》式的形上學反省，對此作者採海德格的存有論詮釋進路。其次，將存有之道落實於工夫實踐，並具體分析心齋、坐忘的喪我內涵。進一步從冥契主義這一宗教性視域來檢視體道經驗，將「天地並生，萬物為一」視為與自然萬物冥契的準宗教體驗。本書也從神學話和榮格分析心理學的整合角度，對道家的神話原型意象進行系統性解碼與重新編碼。最後透過老莊和神話思維的同異比較，釐清道家和神話的連續與斷裂。並對《老子》和《莊子》的「渾沌」思維，進行微觀比較，以分判道家的基本教義和圓教模型。作者從此以往，嘗試以《莊子》所暗示的圓教型思維，做為走向重建「當代新道家」的第一步。本書乃作者走向「當代新道家」這一思想道路的初心。

人本主義強調人的重要性，並把人的價值和人的欣賞列為首要的地位。古希臘哲學即為人本思想的濫觴。歷經中古文藝復興時期傳承、恢復和發揚古希臘羅馬文化藝術，而逐漸展開，擴及到文藝創作和研究、教育的理論和實踐、人生哲理、道德規範、社會理想、政治學說等。這是以人為中心的世俗文化的人文學科，又稱為人文主義。人文學科建立在人性、人情之上，以人為尊，重視現世生活，揚棄來世、救贖的宗教想法，使人們思想得到解放的教育，

通俗小說之所以「諧於里耳」不只語言通俗，更因為無論故事取材或人物言行，以及生活觀、價值觀更貼近一般民眾。通俗小說就像魯迅所說的是「為市井細民寫心」，自然更受普羅大眾的歡迎，這也是作者喜愛通俗小說的原因。通俗小說在明代蔚為大觀，甚至成為明代文學的代表之一。至於明代通俗小說的文學的成就，自以四大奇書為首，而以晚明話本小說接力。四大奇書中，又以《金瓶梅》的研究最富挑戰性，吸引了大批學者，作者亦因此投入研

本書收文十六篇，各有重點、各展特色。具有以下三個特別處：- 具有環亞太各地華語教學之時代研究特色；- 具跨國跨域學者與團隊之密切合作研究特色；- 具結合語言本體及教學經驗重實證之研究特色。本書的緣起是由「第十屆亞太地區漢語教學國際研討會」所發表的百餘篇論文中，經過主編及編輯委員於會後選出具有東亞地區針對性的論文，再經過雙向匿名評審的篩選過程，所彙編而成的論文專書。華語教學隨著不斷發展而轉精，近年學

清代學術以開出考據學新高度及總結傳統舊學之姿，高峰屹立於我國學術史；然而對其思想發展，學界卻普遍持負面看法，如梁啟超、錢穆。或落在理學視野、或未能正視清代思想之獨立發展特色，更遑論肯定其創新思想理論的價值。本書作者專研清代學術思想多年，對於清代學術持同情的理解，持信存在的合理性，肯定其思想價值，並深刻體認學術必須深蓄厚養，誠如荀子言「不積跬步，無以致千里。」該著約一百萬字，包括上、下冊三篇和附錄，

英國哲學家羅素曾說：「人類自古以來有三個敵人，即自然、他人、自我。」這句話說明在生活中，我們不僅面對來自外在自然環境的挑戰，也必須克服人際間的問題，以維持和諧的社群生活。因此，舉凡食、衣、住、行、宗教信仰……等，無一不是人類為了解決生存問題、探索生命意義而產生。止學是儒家真實的實踐史，儒家的兩千多年來的思想內核是心學，未來將是止學。本書分為兩部分上半部：主要是信仰世界的理論意義概述，對世界信仰的三