當代世界學術名著

卡西爾繼承並發展了康德有關形式的思想，把康德用來說明自然科學現象的“圖式”發展為廣義的能夠說明人類一切文化現象的“符號”，把康德的理性批判拓展為文化批判，從而構築了自己的符號形式哲學體系。作者以宏大的視野在該書三卷中(第一卷《語言》、第二卷《神話思維》、第三卷《知識現象學》)探討了人類文化的三種主要形態及其建構的核心形式原則。

該書對知覺體驗的意向性，尤其是視知覺進行了詳盡的分析。塞爾解釋了知覺現象學規定體驗的內容與滿足條件的方式，核心問題涉及主觀的、有意識的知覺領域與客觀的知覺領域之間的關係。塞爾在開篇對經典的知覺理論進行了批判，認為其謬誤，也即壞的論證，正是造成近代哲學認識論困境的根源。接下來，他為如下觀點進行了辯護，即知覺體驗具有呈現的意向性，進而，他認為，這一觀點亦為其直接實在論提供了辯護。在核心章節，他表明，現

卡西爾繼承並發展了康德有關形式的思想，把康德用來說明自然科學現象的“圖式”發展為廣義的能夠說明人類一切文化現象的“符號”，把康德的理性批判拓展為文化批判，從而構築了自己的符號形式哲學體系。作者以宏大的視野在該書三卷中(第一卷《語言》、第二卷《神話思維》、第三卷《知識現象學》)探討了人類文化的三種主要形態及其建構的核心形式原則。

本書生動而詳細地考察了20世紀和21世紀的重要批評流派，是進入當代西方文學理論與批評的入門書，其中主要涉及俄國形式主義、新批評、讀者導向批評、現代性／後現代主義、結構主義／後結構主義、精神分析批評、女性主義、馬克思主義、文化詩學（新歷史主義）、後殖民主義，非裔美國文學批評、酷兒理論和生態批評等。對於這些重要的“主義”或“流派”，作者既梳理得清晰，也分析得透徹，可謂深入淺出，通俗易懂。 為有助於讀者學以致用並使其完善闡釋方法，本書獨闢蹊徑，讓所有流派的批評方法都圍繞同一部小說《好小夥布朗》展開，呈現出文學批評的豐富潛能。書後附有德里達等人的五篇重要論文，與書中相關的理論方法相映成趣，相得益彰。 作為專業教材，本書可與國內的同類教材互補互動，讓初學者登堂入室；作為專業論著，本書可拓寬文學批評的理論視野，為研究者鋪路搭橋。

本書通過各種翔實的素材對“原始人”的思維結構、社會結構、神話結構等進行考察，集中體現了列維－斯特勞斯結構主義文化人類學的中心論題、基本方法、理論內涵和哲學價值。本書系統深入地研究了未開化人類的“具體性”與“整體性”思維的特點，認為未開化人的具體思維與開化人的抽象思維沒有高下之分，而是互相平行發展，各司其職。人類的藝術活動與科學活動即與這兩種思維方式相符。

隨著世界各國放鬆了對貨物、資本和勞動力流動的限制，國家內部的不平等現象穩步上升。窮國與富國、窮人與富人之間的鴻溝越來越大，因此“全球化”被很多政治家詬病為經濟不平等的“罪魁禍首”，開始反對“自由貿易”，本書共分兩篇11章，從傳統的經濟學方法與更寬廣的跨學科視角論證了雖然全球化會帶來某些問題，但絕對不是不平等現象的主要誘因。

本書是美國心理學界泰斗卡爾‧羅傑斯就“團體治療”所發表的一系列文章、演講的結集。作者試圖通過這些文章，在各地推廣會心團體的經驗，推動這項“發展得如火如荼的新運動”。書中主要論述“會心團體”的發展起源、範圍、過程、經驗及其對參與者的意義――促進個人成長、治療心理創作、改善人際關係，並預言了這一運動的發展趨勢--對每一個人產生深遠的影響。

威爾伯?施拉姆（Wilbur Schramm）的《傳播學概論》是美國傳播學的奠基之作，在中國和世界各地都產生了廣泛的影響。E.M.羅杰斯這樣評價施拉姆：“如果能夠以某種方式抹掉施拉姆對傳播學領域的貢獻，世界上就不會有傳播學這樣一個學科了。”全書共15章，分別論述傳播的歷史、功能、過程、符號、代碼和途徑；傳播的媒介、渠道和影響；媒介的結構、功能、經營和知識產業；傳播者、受傳者和把關人；媒介的社會控制、顯著影響和隱性影響、媒介在兒童和成人社會化中的作用；以及信息革命等內容。

《做新聞》是20世紀70年代異軍突起的新聞生產社會學研究中的里程碑式作品，也是一代代研習媒介研究的學者無法繞過的“高峰”。1999年《新聞與大眾傳播季刊》邀請大量學者評選20世紀最重要的新聞與傳播研究著作，《做新聞》位列35種經典之一。作者運用現象學社會學、社會建構論等理論視角，從新聞工作所受到的（constraints）和新聞人能夠調用的資源（resources）入手，對新聞生產過程的常規化以及內在的權力關係運作進行了濃墨重筆的描繪。全書建立在深入而系統的經驗調查基礎之上，對城市日報、地方電視臺和市政廳新聞中心的實地觀察貫穿1966年至1976年。儘管《做新聞》出版已經四十年，但其理論洞見愈發閃爍出光輝。有學者對《新聞與大眾傳播季刊》2000―2002年間高被引文獻做引用分析後發現，塔克曼的《做新聞》、赫伯特·甘斯的《什麼在決定新聞》（Deciding What’s News）及吉特林的《整個世界都在看》（The Whole World is Watching）處在整個共引網絡的核心位置，而它們所代表的現實的社會建構（social construction of reality）這一視角在與框架分析逐漸融合之後仍然深刻影響著今日的新聞傳播研究。

本書主要從政治哲學和倫理學視角系統闡述了西方語境下媒體實踐，尤其是新聞實踐的道德基礎，並提出了四種主要的媒體角色，即監測、促進、合作和激進角色。