道風書社

明末中國天主教最重要的文獻、意大利傳教士利瑪竇所著《天主實義》，是其時天主教神學在中國處境下的特殊產物。《天主實義》在處理天主教宗教觀念與中國傳統儒釋道固有思想觀念的關系時，采取了壹種詮釋學意義上的神哲學立場。基於天主教神學，它對中國思想傳統分別采取了「容」（古儒）、「斥」（新儒或宋明儒）和「易」（傳統佛道思想）的處理。這些處理，在中國士大夫知識分子中引起了不同反響。 《天主實義》所包含的神哲學觀念，在與中國思想傳統的觀念互動中，確實造成了壹種不同於中國傳統儒釋道的新的思想統緒，即儒家壹神論。它的核心觀念包括天主壹神觀念，以及與中國傳統佛道教不同的靈魂不朽觀念和天堂地獄觀念。

宗教之間是殊途同歸抑或分道揚鑣，往往涉及對不同宗教的「拯救」的有效性的詮釋與評估。表面上看，不同宗教對拯救的本質、目的及途徑，似有截然不同的論述。問題是，若說殊途同歸，似在一定程度上否定不同宗教間的差異；若說分道揚鑣，則似否定「和而不同」的可能性，甚至抹煞宗教間對話的可欲性。 全書分兩部分。第一部分主要介紹宗教多樣問題的多種研究進路，一方面提出這些進路的差異與關係，另一方面也指出結合這些進路的研究有可能達至的結論。第二部分集中在漢語神學的探討，當中包括對現在中西方論述的分析及反思，並結合中國宗教傳統的具體情況，再提出一種對宗教多樣的觀點及這種觀點的實踐意義。

提到「上帝」或者「天主」，今天的中國人首先想到的，恐怕不是儒家經典中在在皆是的「昊天上帝」，抑或儒佛道三教迄明末仍在共有共饗的「天主」，而是基督宗教共同崇拜的那個至上神God。中西上帝觀的相遇，即是作為儒家文明之根的帝天崇拜與西方基督教系統神學的上帝論在古代中國的衝撞與融合。「中西禮儀之爭」在一定程度上或許是失敗了，「譯名之爭」引致的「上帝之賭」卻意味着基督教在地化，尤其是神的名字中國化的成功，這是漢語神學的濫觴。提到「上帝」或者「天主」，今天的中國人首先想到的，恐怕不是儒家經典中在在皆是的「昊天上帝」，抑或儒佛道三教迄明末仍在共有共饗的「天主」，而是基督宗教共同崇拜的那個至上神God。中西上帝觀的相遇，即是作為儒家文明之根的帝天崇拜與西方基督教系統神學的上帝論在古代中國的衝撞與融合。「中西禮儀之爭」在一定程度上或許是失敗了，「譯名之爭」引致的「上帝之賭」卻意味着基督教在地化，尤其是神的名字中國化的成功，這是漢語神學的濫觴。

提到「上帝」或者「天主」，今天的中國人首先想到的，恐怕不是儒家經典中在在皆是的「昊天上帝」，抑或儒佛道三教迄明末仍在共有共饗的「天主」，而是基督宗教共同崇拜的那個至上神God。中西上帝觀的相遇，即是作為儒家文明之根的帝天崇拜與西方基督教系統神學的上帝論在古代中國的衝撞與融合。「中西禮儀之爭」在一定程度上或許是失敗了，「譯名之爭」引致的「上帝之賭」卻意味着基督教在地化，尤其是神的名字中國化的成功，這