漢譯人類學名著叢書

本書是人類學民族志的典範作品。它以“深描”的方式描述了贊比亞本巴人的一個女孩成年禮儀祈頌姑的社會背景、儀式過程，並通過儀式象徵分析及社會結構分析等理論視角對此儀式進行了多角度的審讀闡釋。本書不僅在吸收多學科理論和分析方法方面展示了新的突破，更為民族志的書寫方式和角度樹立了樣板。本書在儀式研究、象徵分析、女性人類學、反思民族志等多維度具有承前啟後的開拓性意義，其經典作用越來越受到多學科的重視和借鑒。

格爾茨在本書中以個案研究的形式描繪了東南亞歷史上曾經存在的一種國家形態，並將它與近代以來的現代國家形態和理念交相映照。他沿著馬克斯·韋伯式的理路，從歷史資料和田野經驗中建構了一種“劇場”式的國家形態：各種大大小小的國王以自身的地位、禮儀和形象為根基，營造出相應的國家形象，在這種國家形態中，那些在現代國家中的關鍵因素如疆界等反而是不那麼核心的問題。格爾茨並不打算否定權謀、剝削、軍事、暴力等因素，而是在承認這些因素都在國家建構中發揮作用的同時，更偏重于指出現代政治學中對身份、人觀、儀式等重要方面的忽視。現代國家同樣也存在著上述維度，只不過由於研究者們身在廬山之中，這種國家的“符號學”體系被大大遮蔽了。在拓展我們對現代國家的理解方面，《尼加拉》已經做出了足夠重要的貢獻。甚至可以說，作為一種完整的國家“類型”，尼加拉已經煙消雲散，但作為一種形象，它至今仍然活著。

在本書中作者司馬少林(薩林斯)旁徵博引，梳理摩爾根之後百餘年來西方人類學的親屬制度研究，涉及塗爾幹、施耐德等影響深遠的學者的親屬制度理論，尤其是建構論、解構論和族性生理學等。作者在本書中主要討論人類學親屬研究中的思想，而非具體的親屬制度研究技術或術語。他把這些思想放置到廣義的西方思想脈絡之中，延續他在《文化與實踐理性》中提出的文化論。該書在國外已經引起較大範圍的討論，是我們理解近來諸多相關文本的一個關鍵性參照。