中國現象學文庫.現象學原典譯叢

本書是海德格爾於1924年夏季學期舉辦的馬堡講座“亞里斯多德哲學的基本概念”的講課稿，主要根據當年聆聽過海德格爾講座的多位元學生的課堂筆記編輯而成，同時編入海德格爾的講座手稿。從內容來看，本書從亞里斯多德《形而上學》卷五所列三十個基本概念出發，進而逐字逐句深入闡述涉及這些基本概念的亞里斯多德希臘文本。這部講稿既是海德格爾早年深入研究亞里斯多德希臘文本的成果，又是他撰寫《存在與時間》這部平生最重要著作的準備。由此來看，本書之於海德格爾哲學研究的重要價值自不待言。

本書是德國著名思想家馬丁·海德格爾1927年在馬堡大學開講座課時的講義。全書詳細研究了《存在與時間》第一部第三篇的中心問題、通過提出作為一切存在領悟之境域的“時間”，來回答引導著此在分析論的、對存在一般之意義的基礎存在論式的追問、使讀者真正瞭解到現象學之基本問題的實事內涵與內在體系。

該書源于馬丁•海德格爾1925年夏季學期的馬堡大學講課稿，以及經過海德格爾授權同意並增補的西蒙•摩塞爾的聽課筆記，是海德格爾劃時代巨著《存在與時間》的第二稿，同時又被認為是海氏的一部完全獨立的代表作。相對於《存在與時間》，該書具有其獨特的重要性。書中五分之二的篇幅是《存在與時間》中完全沒有的。這部分內容基本上就是對胡塞爾現象學的若干重要論題的討論，並從中挖掘出了經過海氏重新表達的關於“存在本身”的問題。

《時間概念》是德國思想家馬丁•海德格爾的一本小書，它由兩個文本組成，其一是海德格爾作於1924年的論著《時間概念》，其二是1924年7月25日在馬堡神學家協會上的同名演講，它們被認為是《存在與時間》的“初稿”。海德格爾意識到一個由技術決定的新文明和新生活世界的到來，它們有別於以線性時間觀為基礎的傳統自然人類文明，需要一種新的生命經驗，尤其需要一種新的時間經驗。海德格爾反對了傳統的時間概念，即所謂“自然時間”或“當前時間”，並開啟了對此在在世的“將來時間”的理解，以及對存在與歷史性的追問。

《論人的自由的本質——哲學的導論》是海德格爾1930年弗萊堡大學夏季學期的講座，被收入維多裡奧·克勞斯特曼出版的《海德格爾全集》第31卷。本書是海德格爾除《康得和形而上學問題》和《物的追問》兩部“康得書”，以及前者的“初稿”《對純粹理性批判的現象學解釋》之外，解釋康得哲學的又一本力作。 本書開篇就點出書名本身的矛盾，即人的自由之本質的“特殊”，與哲學導論的“普遍”之間表面上的矛盾，將哲學基本問題——存在的意義問題，與人的自由問題緊密地聯繫在一起，前者涉及存在者之整體的展現，而後者則關涉到人之此在在時間中的個別化，從而獲得自由。 本書寫於《存在與時間》之後，其最大的看點在於，海德格爾並不是用他自己的術語來重複討論存在與時間的問題，而是巧妙地借助並發揮康得對“先驗自由”和“實踐自由”及其之間關係的討論，進一步推進了他心目中的哲學基本問題的深度，或者說擴充了其內涵。通過他獨特而卓越的解讀，一方面使我們從“康得”的角度進一步理解他本人的“存在”與“時間”問題，另一方面，也將對康得哲學的解釋推上了全新的高度。

海德格爾從二戰期間之前的1931年開始，直至1975年，在從事哲學教學和哲學寫作之餘，還寫下了34本哲學筆記（第一本丟失），記下他的許多真實思考，因為寫在黑皮筆記本中，所以被稱之為《黑色筆記本》。本書為《思索二至六》。它們不僅向讀者展示了海德格爾中晚期表達其思想的一種新形式（與計畫好的思想體系之表達不同的，直白稱謂之嘗試）， 還清晰的表達了他對猶太文化傳統的批判態度。