《中論》一書有二卷，二十篇。主要闡述義理，即發揮以孔孟為代表的儒家經訓，而歸之於聖賢之道。在學習論方面，提出「學者者所以總群道」，「聖人亦相因而學」命題，認為「大義為先，物名為後」；反對「鄙儒」務於物名，詳於器械，考於詁訓，摘其章句，而不能流其大義之所極的傾向。在藝德觀方面，認為藝是德之枝葉，德是人之根幹。在名實論方面，提出「名繫於實」的命題，認為實立而名從之，並非名立而實從之；又提出「名同而實異

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新編論衡（上）

出版日：2000/08/01 作者：蕭登福 出版社：台灣古籍 裝訂：平裝

《論衡》之書，保存漢代民俗及故實甚多。三增、九虛，駁斥古書虛假誇大；〈論死〉、〈訂鬼〉，彰明死人無知，人死不能為鬼；〈譋時〉、〈譏日〉、〈難歲〉，譏世俗之好禁忌，信鬼神。王充疑古疑今，疑聖疑賢，疑鬼疑神，這種無所不疑的精神使後來之讀《論衡》者，能跳出迷信古人，崇拜聖賢的窠臼，使我們的視野更闊大，論見更高卓。晉袁山松《後漢書》說蔡邕、王朗入吳，得《論衡》而談論大進。《抱朴子‧喻蔽篇》則稱贊王充為：「

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新編論衡（下）

出版日：2000/08/01 作者：蕭登福 出版社：台灣古籍 裝訂：平裝

《論衡》之書，保存漢代民俗及故實甚多。三增、九虛，駁斥古書虛假誇大；〈論死〉、〈訂鬼〉，彰明死人無知，人死不能為鬼；〈譋時〉、〈譏日〉、〈難歲〉，譏世俗之好禁忌，信鬼神。王充疑古疑今，疑聖疑賢，疑鬼疑神，這種無所不疑的精神使後來之讀《論衡》者，能跳出迷信古人，崇拜聖賢的窠臼，使我們的視野更闊大，論見更高卓。晉‧袁山松《後漢書》說蔡邕、王朗入吳，得《論衡》而談論大進。《抱朴子‧喻蔽篇》則稱贊王充為：

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新編論衡（中）

出版日：2000/08/01 作者：蕭登福 出版社：台灣古籍 裝訂：平裝

《論衡》之書，保存漢代民俗及故實甚多。三增、九虛，駁斥古書虛假誇大；〈論死〉、〈訂鬼〉，彰明死人無知，人死不能為鬼；〈譋時〉、〈譏日〉、〈難歲〉，譏世俗之好禁忌，信鬼神。王充疑古疑今，疑聖疑賢，疑鬼疑神，這種無所不疑的精神使後來之讀《論衡》者，能跳出迷信古人，崇拜聖賢的窠臼，使我們的視野更闊大，論見更高卓。晉‧袁山松《後漢書》說蔡邕、王朗入吳，得《論衡》而談論大進。《抱朴子‧喻蔽篇》則稱贊王充為：

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