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天生地養，禱祀天地，出於人類酬恩的心態。但「地神」的觀念，在長期的歷史演變中，以史料看，大抵可分為兩大系列：其一為代表整個大地與皇天相對的「后土地母」，做為代表大地的地神，其名稱有：后土、后土皇地祇、地母等等。其二為司掌國土、鄉土、城隍、里社，代表部分土地的「社」神；及司掌五嶽、山河、海瀆、道路、門戶、井竈等諸地祇，各有所司。這類司掌國土、鄉里及山河大地的土地神，其神格顯然遠較代表整個大地與皇天相對的后土地母小，係后土地母的眷屬神。以上是地面上所見到的諸土地神，另外，地下幽都、冥界，道教九壘三十六土皇、酆都地獄等地下世界，在道經中也都是屬於后土地母所統轄。所以世人不論生時所處的山河大地等土地，及死後幽都冥界、酆都九壘等地下世界，都和后土地母關係密切，皆須仰仗於后土地母的護佑加持。但以今日各地所見地母信仰情形而言，大都僅止於為生人祈福，而少有祈求地母為亡靈薦拔者。

玄天上帝，又稱玄帝、真武，源於遠古時代北方星宿的玄武信仰，在五代末宋初，天蓬、天猷、黑殺、真武，為北極紫微大帝駕前四大元帥，職司斬妖伏魔，守護天界，保護下民。其中真武靈驗獨多，宋太宗特別在宮中為立家神堂以祀真武，仁宗時命大臣宋祁撰寫《真武啟聖記》記載真武靈驗事蹟。元代因興起於北方，也把威鎮北方天界的真武奉為護國神祇。明代成祖因感謝真武神兵佑助，以取得帝位，即位後命二十餘萬軍夫，興建武當大小宮觀三十三處，殿宇房舍一千八百餘間；武當山成為明代道教第一座聖山，武當山的地位也和正一龍虎山、上清茅山、靈寶閣皁山相並而論。由於宋元明三朝帝王的尊崇，使得真武信仰深入民間，影響民俗，也影響了文學創作。

《楚辭．九歌》中有祀〈東君〉之辭，而日神東君則演化為扶桑太帝東王公。東王公的信仰，起於先民的太陽神崇拜，到周秦兩漢時，太陽神亦為陽炁始源，被稱為東皇公、東君、東王公，這都是據其在東方而為名。 綜歸歷史文獻來看，東王公的神格演化，由先秦的日神神格，到漢世為天界男仙領袖，在魏晉六朝以傳授經書道法為主。到了南宋，逐漸演變成真火之源及水帝冥官的神格，而且神格也因此一分為二。從本書可以看出東王公神格之離析與整合，與不同時期道教宗派的發展息息相關。

本書分上、下編。上編為《子華子研究》，共七章，敘述子華子其人及其書真偽、子華子和道家的關係、子華子對魏晉六朝道教的影響，以及子華子在醫學上醫易相結合的影響。下編為《子華子譯註》，將《子華子》一書十篇加以注解及白話文譯述。子華子承繼老子道體論之說，並加以發揚光大。其一氣生始、元、玄三氣說，對道教一氣化三清有深遠影響。而在五臟形貌說上心如覆蓮，肝如懸瓢，肺如懸磬等，影響《黃庭經》及道教。且將五臟各分精與氣，精是陰氣，氣為陽氣，其說影響唐代《鍾呂傳道集》的內丹修煉法門；而其九宮方位說，則影響《易》學及儒、道的九宮圖說。

商代甲文已出現財字，但周世有司命、司祿而無財神。司命主掌人命，司祿掌財祿；然而財多不如命好，周秦兩漢流行司命信仰，不流行司祿信仰。「財神」二字，出現在宋世民間過年的神馬上。今日的財神信仰，則以趙公明為正財神。趙公明在漢代正一經已出現，宋元道書《搜神記》，開始為趙公明立傳，但此時之趙公明仍為護法神，不是財神。至明世《封神演義》，始以趙公明及其部將為五路財神。清代，道廟有財神殿，年畫中也出現以趙公明為

星神信仰，是中華民族的特色，也是道教的特色。古人認為我們出生時所值遇的干支，和出生時所值的星神，對我們一生之中，年命的壽夭，祿命的貴賤，都會有深遠影響。在出生時日上，形成了本命年、本命日、生辰等，和吾人出生時辰相關的重要日子，而出生時所值遇及感應的星神，則有本命星（本命星君，北斗七星）、本命宿（二十八宿）、本命曜（九曜）、本命宮（十二宮）、本命元辰（六十甲子）、本命太歲（六十太歲），以及北斗九皇之

天生地養，禱祀天地，出於人類酬恩的心態。但「地神」的觀念，在長期的歷史演變中，以史料看，大抵可分為兩大系列：其一為代表整個大地與皇天相對的「后土地母」，做為代表大地的地神，其名稱有：后土、后土皇地祇、地母等等。其二為司掌國土、鄉土、城隍、里社，代表部分土地的「社」神；及司掌五嶽、山河、海瀆、道路、門戶、井竈等諸地祇，各有所司。這類司掌國土、鄉里及山河大地的土地神，其神格顯然遠較代表整個大地與皇天相

玄天上帝，又稱玄帝、真武，源於遠古時代北方星宿的玄武信仰，在五代末宋初，天蓬、天猷、黑殺、真武，為北極紫微大帝駕前四大元帥，職司斬妖伏魔，守護天界，保護下民。其中真武靈驗獨多，宋太宗特別在宮中為立家神堂以祀真武，仁宗時命大臣宋祁撰寫《真武啟聖記》記載真武靈驗事蹟。元代因興起於北方，也把威鎮北方天界的真武奉為護國神祇。明代成祖因感謝真武神兵佑助，以取得帝位，即位後命二十餘萬軍夫，興建武當大小宮觀三十

《楚辭．九歌》中有祀〈東君〉之辭，而日神東君則演化為扶桑太帝東王公。東王公的信仰，起於先民的太陽神崇拜，到周秦兩漢時，太陽神亦為陽炁始源，被稱為東皇公、東君、東王公，這都是據其在東方而為名。綜歸歷史文獻來看，東王公的神格演化，由先秦的日神神格，到漢世為天界男仙領袖，在魏晉六朝以傳授經書道法為主。到了南宋，逐漸演變成真火之源及水帝冥官的神格，而且神格也因此一分為二。從本書可以看出東王公神格之離析與整

靈寶派創自東晉葛巢甫的造構新經，並廣為流傳，而其源流則來自漢代古靈寶。漢代靈寶經以《太上靈寶五符序》為首，葛巢甫仿古靈寶經五方天帝、五方靈寶符命之說，而特編撰五方天五篇真文；將漢世古靈寶及自己所造經，分為元始天尊所說及葛仙公（葛玄）所授二部分，共二十九種，三十五卷，用以傳揚靈寶道派，並以之傳給道士任延慶、徐靈期等人。

西王母的名稱，肇自甲骨文的「西母」；《山海經》、《穆天子傳》記載西王母的形貌、居所、得道成仙的故事；筆記小說更鋪述西王母和漢武帝間的道經傳承，使得西王母的事蹟生動而豐富。周世的西王母是司掌陰氣之神，兩漢時發展成群仙之主。到了魏晉南北朝，西王母轉變為主司傳經授道及考核功過之神。宋代逐漸以金母來稱呼西王母，強調祂是陰氣真水之源。明代以後，西王母的母神神格轉變成無生老母，成為明清時期民間主要信仰。民國後

《清靜經》以“清靜”二字為全經之主軸。清靜與濁動相反，清靜契道，濁動應物；清屬陽，卻由靜而生；靜屬陰，卻以濁為根。此經在哲理上，是沿承《老子》、《文子》、《莊子》等道家“道”、“物”說之理論而來。道為本體，物為現象；本體永常不變；現象有相有用，而有生滅終始。經中說明現象間萬物之陰陽、清濁、動靜等關係，以及人如何由物而返道的修煉方式。《清靜經》是彙聚道家思想精髓而成的經典，解釋宇宙萬象的由來生化，以及變化的原理原則，是中土思想精華所在。 《太上老君說常清靜妙經通解》認為《道德經》、《清靜經》、《感應篇》三者，是道教最重要、最基本的經典，此三經皆標榜太上老君所說或所作，可以名為太上三經。這三經中，《道德經》為道家道教的根本大典，有人事、有天道，可以談哲學，可以論宗教。《感應篇》以積善去惡為說，有宋儒“存誠主敬”的為人處世態度，而較偏向於“存神主敬”，其說類似佛教的說“有”。《清靜經》論述動靜一體，善惡相對待，有無同出一源，以無為清靜為宗，則類似佛教的談“空”。

六朝時太乙救苦天尊的地獄救贖科儀有：為死者度亡及生者自己預修兩種方式。唐宋後則偏向為死者度亡上。在度亡科儀方面，除破地獄引渡地獄亡魂外，又加入南宮鍊度，超昇天界的敘述。今日道教為死者度亡的科儀中，依然是以太乙救苦天尊為主神；太乙救苦天尊儼然成為道教地獄的救贖教主。

佛經受中土文化及道教思想影響者，尤以密宗為甚；宗教常以象徵與聯想來做為修行法門。綜觀密宗與道教相近者甚多，亦可證明係受道教影響而產生，如在道場方面，修行儀法等都可看出道教影響軌跡，顯而易見者，如驅鬼合藥、重朱砂、雄黃、菖蒲或飲咒水，或貼靈符，亦同於道教，其影響程度看，不僅流行於中土密宗如此，甚至可確定印度本土密宗亦如此。

星斗崇拜，道教思想科儀主要特色，星斗崇拜與符籙咒印，形成了道教思維的主要架構，也深入了中土人民心中，成為民俗與文化的一部份。佛教傳入中國後，頗受中土文化的影響，再加以中西兩方文化交流，不僅受佛教影響，佛經中也常出現中士宅第風水、星占吉凶諸說，密宗其起也晚，受中土風習及道教影響更深。

佛經受中土文化及道教思想影響者，尤以密宗為甚；宗教常以象徵與聯想來做為修行法門。綜觀密宗與道教相近者甚多，亦可證明係受道教影響而產生，如在道場方面，修行儀法等都可看出道教影響軌跡，顯而易見者，如驅鬼合藥、重朱砂、雄黃、菖蒲或飲咒水，或貼靈符，亦同於道教，其影響程度看，不僅流行於中土密宗如此，甚至可確定印度本土密宗亦如此。