亞里斯多德

亞里斯多德的邏輯學著作由他的注釋者彙編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里斯多德的看法，認為邏輯學既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發展具有深遠的影響。

☆ 一套《羅念生全集》，一座奧林匹斯山。☆ 全面完整：《羅念生全集》增訂典藏紀念版，凡十卷，凡5200頁，全新整理修訂。☆ 版本可信：多位資深學者耗時十余載，精心編訂，搜求齊備，校勘精當，體例嚴明，反映出一代翻譯大師的貢獻原貌。☆ 經典耐讀： 羅念生先生譯文典雅質樸，注文詳盡，選目精當，凡古希臘文、拉丁文、英文、德文譯出者均為世界文學經典，極具文學研究價值。本卷收集的是羅念生先生翻譯的亞理斯多德的文藝理論著作《詩學》和《修辭學》以及一篇古希臘佚名者的《喜劇論綱》。 亞理斯多德是希臘著名的哲學家、文藝理論家。他在哲學方面多方面批判了他的導師柏拉圖的客觀唯心主義觀點，在肯定客觀物質世界的作用等方面作出了許多重要的建樹。他在文藝理論方面利用他豐富的哲學知識和自然科學知識，對古希臘文學的發展進行總結，對文藝理論方面的一些重要問題作出了深刻的解答。他的文藝理論觀點集中體現在他的《詩學》和《修辭學》這兩部傳世的理論著作裡。 《詩學》可能是亞理斯多德於公元前335年重返雅典之後在呂刻翁學院講學時的講稿片斷，論述詩歌創作。有人認為，原稿可能分兩部分，即現傳的論悲劇、史詩部分和論喜劇部分，後一部分失傳了；也有人認為，原稿可能只有現傳的這一部分。羅念生先生的《詩學》譯文由人民文學出版社於1962年初版，收入《外國文藝理論叢書》，1984年重印。這次採用的即是這一版本。羅念生先生為該譯本撰寫的“譯後記”對亞理斯多德的生平、《詩學》內容和亞理斯多德的文藝觀點均作了相當詳細的說明和分析，是一篇很好的導讀，因此這次採用時把它作為“譯者導言”，放在正文前面。 《修辭學》可能與《詩學》成書於同一時期，或在《詩學》之後。古希臘的修辭學主要談論演說藝術，但由於演說在古希臘散文中的地位和修辭學本身對詞語理論的重視，因此古希臘的修辭理論實際上是散文理論。從這一角度講，亞理斯多德的《修辭學》正好涉及了文體論的另一個方面，並且涉及了《詩學》中未涉及的一些文藝理論問題。羅念生先生於1960年代前期譯出《修辭學》（節譯情況見“譯後記”），後進行修訂，譯稿附記稱“1987年4月修訂完”。該譯本由生活·讀書·新知三聯書店於1991年出版，這是我國一個由古希臘文翻譯的《修辭學》譯本。這次採用的就是這個譯本。 《喜劇論綱》是羅念生先生翻譯的另一篇古希臘文論作品。該文作者佚名，有人認為可能是亞理斯多德的著作，但從文

人和動物最大的區別是什麼？有人說區別在於人是理性的動物，也有人說人是社群的動物……其實人和動物最大的區別在於人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言，也包括書面語言。在日常生活中，人們時刻離不開語言，人們依靠語言來實現彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什麼，誤解總是在產生。如何避免這種情況呢？ 作為人類歷史上第一個“百科全書式”的思想家，亞里斯多德在《工具論

書稿是一部寫給普通讀者的哲學史入門讀物。驚奇是一種人與生俱來的能力，它對看似平常的事物提出疑問和質疑。而第一個顯而易見的是問題是：為什麼有物存在、為什麼世界存在？從這個看似簡單的問題中，在幾千年前希臘誕生了一種西方哲學反思，這就是哲學。 作者以幾位西方哲學家為起點，講述了這種總是被反復提起、不斷被重新表述的驚奇的故事。前蘇格拉底、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、伊壁鳩魯派、斯多葛派、聖奧古斯丁、湯瑪斯-阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、洛克、康得、黑格爾、孔德、馬克思、佛洛德、柏格森、克爾凱郭爾、尼采、胡塞爾、海德格爾、雅斯貝爾斯。這部哲學史也告訴我們，在現實中，哲學是如何一直存在的。

本書考察了哲學與政治之間的衝突，展示了濫觴于柏拉圖和亞里斯多德，終結於馬克思的西方政治思想傳統，並沒有有效地解釋清楚人類的行為。阿倫特認為，當政治被認為是達成目的的手段，當強力用於製造“自由”，政治原則的存在就被毀滅了。

本書系統探討了康得美學思想與前人美學思想的關係，從柏拉圖、亞里斯多德開始，追溯了西方美學思想的古典傳統，又對文藝復興以來的各種新的思潮，特別是英國經驗主義和大陸理想主義對康得的影響作了分析。

國家何時實現民主化？是什麼使得威權政體得以存在？時常導致類似蘇維埃那樣左翼政權的革命何以爆發？自亞里斯多德到當代政治科學，大量文獻試圖回答這些問題，然而我們始終未能找到一個關於政治發展過程的令人信服的解釋。借用博弈論的分析工具，卡萊斯·鮑什提出了一個完整的政治轉型理論：政治制度取決於經濟資產的屬性、資產在個體間的分配情況以及不同社會群體之間的均勢。《民主與再分配》追溯到19世紀中葉，通過詳盡的歷史

本書通過由亞里斯多德所開創的西方實踐哲學所展開的視域，來重新理解和解釋北宋理學家二程的內聖外王之道。該書以二程兄弟所共同闡發的以理為本、以“體用一源、顯微無間”為綱的內聖外王之道為著眼點，通過西方實踐哲學所展開的視域來探討儒家的內聖外王之道，從道德與政治的內在關係入手來研究儒家的內聖外王思想，並最終展現出儒學的實踐精神，從而揭示儒學的精神特質及其當代意義。