亞里斯多德

「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 翻開西方歷史，古希臘哲學與中世紀基督教神學實為西方文明的兩大立基。身為古希臘大哲的亞里斯多德(Aristotle，西元前384~332年)，以知識的廣博著稱，哲學體系橫跨形而上學、邏輯、倫理學、美學、物理學等領域。到了中世紀，哲學家、神學家的聖多瑪斯‧阿奎納(St. Thomas Aquinas，約1225~1274年)，則繼承亞里斯多德學派

「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會翻開西方歷史，古希臘哲學與中世紀基督教神學實為西方文明的兩大立基。身為古希臘大哲的亞里斯多德(Aristotle，西元前384~332年)，以知識的廣博著稱，哲學體系橫跨形而上學、邏輯、倫理學、美學、物理學等領域。到了中世紀，哲學家、神學家的聖多瑪斯‧阿奎納(St. Thomas Aquinas，約1225~1274年)，則繼承亞里斯多德學派，構

《詩學》立論精闢，內容深刻，雖然篇幅不長，但氣度不小，探討了一系列值得重視的理論問題，如人的天性與藝術摹仿的關係，悲劇的定義、功用及其結構的成分，情節的組合等等。譯註部分，文意雅正、註解精詳。除對譯文做了較詳盡的、涉及面較寬的注釋，附錄並就重要概念、詩類與詩學思想三方面予以闡釋、簡介及剖析。當可為做詩學研究的重要參考。

「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 翻開西方歷史，古希臘哲學與中世紀基督教神學實為西方文明的兩大立基。身為古希臘大哲的亞里斯多德(Aristotle，西元前384~332年)，以知識的廣博著稱，哲學體系橫跨形而上學、邏輯、倫理學、美學、物理學等領域。到了中世紀，哲學家、神學家的聖多瑪斯‧阿奎納(St. Thomas Aquinas，約1225~1274年)，則繼承亞里斯多德學派

「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 翻開西方歷史，古希臘哲學與中世紀基督教神學實為西方文明的兩大立基。身為古希臘大哲的亞里斯多德(Aristotle，西元前384~332年)，以知識的廣博著稱，哲學體系橫跨形而上學、邏輯、倫理學、美學、物理學等領域。到了中世紀，哲學家、神學家的聖多瑪斯‧阿奎納(St. Thomas Aquinas，約1225~1274年)，則繼承亞里斯多德學派

「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 翻開西方歷史，古希臘哲學與中世紀基督教神學實為西方文明的兩大立基。身為古希臘大哲的亞里斯多德(Aristotle，西元前384~332年)，以知識的廣博著稱，哲學體系橫跨形而上學、邏輯、倫理學、美學、物理學等領域。到了中世紀，哲學家、神學家的聖多瑪斯‧阿奎納(St. Thomas Aquinas，約1225~1274年)，則繼承亞里斯多德學派

政治學之稱，雖不見之於我國往古的典籍，但在二千五百餘年之前，儒家由修齊治平以迄世界大同的政論，實具有其整套的理論體系。在西方言之，二千四百餘年之前的希臘哲人亞里斯多德著政治學一書，開創了政治學的新格局。嗣是以還，歷代從政人員和治學之士，對於政治理論和政治制度，精研潭思，踵事增華，使政治學的論域日益擴展，政治學的體系日趨完整，成為現代重要社會科學之一。而近代美國行為學派，更以新方法建立新的政治理論；

本書以介紹亞里斯多德多瑪斯學派的形上學為主，間也敘述別家對各問題之看法，目的在使讀者有認識、比較及取捨的機會，但在分析各學派之不同意見時，則力求客觀。全書計分三篇九章，第一篇導論，介紹形上學之意義及其重要性；第二篇論有的特性，闡述有的單一性、真實性、完美無缺性及美性；第三篇論現實與潛能、則就現實與潛能二原理加以研究與應用。 學問之鞏固性、普遍有效性、合理性及確實性全基於形上學，是以形上學

充滿了濃厚的英倫風 西蒙‧詹金斯爵士以睿智和敏銳的史觀 帶來有個性的歐洲史 歐洲究極的魅力從歷史而來～～ 英國著名歷史讀物暢銷作家西蒙‧詹金斯爵士， 自古希臘揭開序曲，走筆至2018年的歐洲， 並論及當前難民危機、脫歐、川普、普丁的世界局勢， 其特有的英式幽默與嘲諷，風趣而坦白的批判， 不但讓人發出會心一笑， 更讓人對歐洲4500多年的歷史有了新的認識與反思。 雙重性格、矛盾反覆、戰爭不斷，卻一直是世界的焦點 「歐洲」一直是傑出而成功的，在這本精彩新穎的歷史著作中，暢銷書作家西蒙．詹金斯以流暢、說書般的口吻，帶領讀者徜徉在歷史長河中，重溫歷史課本中的政治人物、戰爭和條款，但是這次的故事絕對不枯燥，他能夠在短短幾頁敘述中，述說十三世紀蒙古民族進入歐洲大陸，亨利三世與英格蘭國會發展，又來到亞維農教廷，英法百年戰爭，黑死病，和神學家約翰．威克里夫的遊走傳教，讓讀者彷若在觀賞快速前進的歷史走馬燈，看得全神貫注，為之屏息。這番說書功力和魅力，讓人折服欽羨。 ～～輔仁大學歷史系副教授 汪采燁老師精彩導讀 歐洲歷史始終在經歷亂流，但同時，它卻能在世界史上留下偉大的事蹟。這麼小的一塊大陸，是如何變得如此強大呢？在歷史發展中，這些歧異的半島、島嶼是如何發展出共同的自覺意識呢？為何外交的處置經常淪為暴力的衝突，而此事對於今日的我們又有什麼啟示呢？ 詹金斯先生在書中也特別點評歐洲史上重要人物，從凱撒、聖女貞德到威靈頓公爵、德國總理梅克爾；同時，他也提及文化巨人，從亞里斯多德、莎士比亞到畢卡索。他以各種主題貫穿時代進行探討，從青年的雄圖、宗教的衝突，到地理的限制、侵略的事蹟。詹金斯先生以他的洞察力、才華與權威，將歷史的關鍵驅動力量以及史上的重大時段，同時彙集成此書的編年敘事題材。 詹金斯先生寫作的歐洲故事來得即時，他以宏觀角度下筆，從千年時光的檔案庫之中，調閱出最具有「歐洲性」的物件，就像是辦一場讓人感動萬分的精采特展！ ◎熱誠推薦（依姓氏筆畫排列） 李若庸 臺北大學歷史系教授 秦曼儀 臺灣大學歷史系副教授陳秀鳳 臺灣師範大學歷史系副教授 陳建守 「說書 Speaking of Books」創辦人 楊彥彬 臺灣師範大學歷史系副教授 楊肅獻 臺灣大學歷史系系主任

「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 《哲學基礎》共集結三大篇：性體因素論、物體與性體論、鮑也西週期論解。其中「性體因素論」討論有形物體內在的性體因素，和外在的變化因素；是亞里斯多德「自然哲學」的撮要。「物體與性體論」則是深究「物體」和「性體」這兩個名辭的意義。「鮑也西週期論解」，則是聖多瑪斯論解鮑也西所著之《週期論》。而最後一篇中所提出的秉受論為聖多瑪斯體系的思想中心，不可不讀

司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後出關，說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放，強調道和聖人的慷慨，走向多元他者。 跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。 從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒哲學家和中國哲學家彼此之間的交流。 在哲學外推的歷史中，本書侃侃而談中、西方哲學家如何彼此對話，超越主體哲學與狹隘理性的困境： 明朝時，第一位被系統引進中國的西方思想家是亞里斯多德。 利瑪竇：中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。 ．耶穌會士認為像亞里斯多德這樣一位大哲，也有像中國蘇秦「髮懸樑，錐刺股」的精神，他睡覺時手持一顆銅球，下面放一個銅鑼；當他睡覺時，手一鬆，銅球掉落到銅鑼上，敲出鑼響，於是他就醒來了，繼續用功。 ．利瑪竇嚮往先秦儒家對天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解「克己復禮」之意。因為在文藝復興時期，由於才從中世紀的禁錮中獲得解放，因此「人欲橫流」。人要親近天主，就必須克制肉體慾望，陶成美德。 ．被時人稱為「西來孔子」的艾儒略說：在傳統中國哲學裡有各種名詞來說靈魂，他一方面習取了中國的人性論，並透過天主教及其對亞里斯多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為了讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞里斯多德）的思想相逢。 文藝復興時，第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國皇帝路易十四派名數學家白晉到中國來為康熙服務，教學並研究數學和《易經》。 ．耶穌會士介紹、翻譯的經典，主要都是環繞著《四書》、《五經》，認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對於先秦儒家所訂下的人文典範最為推崇。 ．萊布尼茲：我認為這是個天定獨特的計畫，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。 本書特色 ★十六世紀明末時，中國的思想與學術在一場驚天動地的典範轉變後，中西方哲人逐漸進行「跨文化哲學」的對話。 ★中、西方彼此的思想家不斷進行交談，面對西潮，「明季四公子」方以智結交湯若望、畢方濟，又讓自己兒子與波蘭人穆尼閣學習數學。