國立陽明交通大學出版社

布洛薩不曾對電影以及電影的「行動力」感到失望！因為人民總會適時地警惕他們的統治者，而電影也永遠不會完全地屈從！ 電影和政治都是非常含糊的詞。我們該如何理解電影呢？是影片的總集嗎？是一種表達方式、一種藝術，還是一種生產機器？我們要談論何種電影呢？是所有的電影，還是主流電影（也可以定義為商業電影，或劇情片，而把其它類型都排除在外）？我們又該如何理解政治呢？是政治，還是政治學？首字母要大寫嗎？還要提一個不言而喻的問題：當我們談論電影中的政治時，我們總是在說「左翼的」政治。極少有人會把克林．伊斯威特（Clint Eastwood）稱作一名「右翼（甚至極右翼）電影人」，而人們卻會輕鬆地說肯．洛區（Ken Loach）是一名「左翼電影人」。 阿蘭．布洛薩的這本書就是從上述難解的問題出發，在形式多樣的電影史中另闢蹊徑，以一種獨特的方式走出了謎團。他認為，只有當一部電影成為記錄人民的場所時，才具有政治性。他堅定認為電影能夠是一種行動的力量、甚至能在「人民的重構與復興」中做出一些貢獻。他這本書在一定程度上是種宣言，這是一名介入極深立場鮮明（且挑剔）的電影愛好者對當今電影人發出的宣言。他對我們說：你們要站到電影所能達到的高度上面，還要站到人民所願之事的高度上面。表明立場吧！本書特色1. 跳出傳統電影評論窠臼，以札記形式探討電影是否激發人民自覺與抵抗意識。2. 以嶄新觀點引導讀者發現或再發現被忽視的電影，並將抵抗重新連結「尋求叛逃／逃逸路線」。3. 本書試圖把人民電影的理論化為積極的行動，去創造具有立場、主體性，並有行動力的人民電影。專文推薦・正如阿蘭．布洛薩所強調的，「站穩立場」與「擁有一種觀點」是不同的。「擁有一種觀點」只關乎視覺的凝視，而「站穩立場」則需要整個身體的全然投入，並需要經歷困難的鬥爭。「站穩立場」也意味著我們是屬於一個既存的陣營，知道自己站在哪一方。只要知道自己從何而來，知道自己站在哪邊，就能與同是「抵抗者」的人民交織出一條「相互理解的、同情的與同理的」抵抗紐帶。故，當製作電影的人屬於「一個抵抗的」人民時，他們就以這個人民的組成部分生活著，他們只需站在人的高度上將人民拍攝下來即可。當我們帶著這樣的想法回看，一部能呈現一個抵抗的人民的電影，方才具有「政治性」！──尚－蓋博．貝里奧（Jean-Gabriel Périot）／法國電影人・

音樂的躁動◎本刊為臺灣人文學核心期刊(THCI)與臺灣社會科學核心期刊(TSSCI)，並獲2013-2017年科技部人文社會科學研究中心人文社會科學期刊綜合類評比：第二級 音樂起之於躁，形之於噪，並且在躁噪的情感連鎖與響應中，觸動人群，造就社群。在音樂之噪與時代之躁的共振中，我們存在著、響應著、承擔著；時代之慟也許沉重，未來的希望也許薄弱，但只要音樂響著，還有人唱著，我們就知道自己並不孤單。 本期專題「音樂的躁動」由香港浸會大學人文與創作系的教授周耀輝和台灣輔仁大學心理系的教授何東洪擔綱客座編輯。耀輝和東洪除了是學術人外，也是音樂的實踐者。因此，這個專題嘗試的不是音樂研究而已，而是音樂與社會的關係，音樂的歷史構造，音樂人的經驗與情感結構，甚至是對音樂的政治性的思考。 專題包括了沖繩的詩歌、香港社會運動下的音樂呈現與介入、音樂的物質性生成、嘻哈音樂的在地轉化，以及培養音樂人的歷史路徑與體制結構。除了六篇論文外，這個專題還包括了一篇思想翻譯、兩篇實驗書寫和一篇書評，以不同的文類來呈現時代之躁如何觸動人心，而樂音之躁又如何響應心志、撫慰創痛、唱造社群。藉此梳理和展開，我們希望能夠擴大音樂研究的想像，從政治、歷史、社會與記憶等不同面向，去追問音樂如何、又為何躁動？ 搭配這個專題的是兩篇一般論文：沈雕龍以當年美國新聞處出版，對一代青年有相當影響力的《今日世界》為對象，討論冷戰時期西方古典音樂在臺灣的介紹與傳播如何服膺政治宣傳的需求。劉益誠則帶著社會學的視野關注在全球化時代製作樂器的意義，這不僅牽涉到製琴技術的傳播途徑，亦關涉音樂品味與美學的塑形，讓我們看到音樂的政治，或許不僅僅來自於對社會的回應或是官方的意識型態要求，更內在於產業的發展與手作工藝的想像。 在巨變的時代裡，我們對音樂或許難免有所寄情，期待在音流樂動中升起一個遠離當下，反抗現實的烏托邦，但我們也不該忘記這所有的反抗與躁動總要回歸現實的基礎。這個希望或許也是虛妄，但在絕望的世界裡，那點希冀和盼頭，就是引領我們向前與改變的力量，鼓舞我們不安於室，不受馴服。做些什麼，躁起來吧！那正是「躁動」的意義。

★馬來西亞 2019年 國家圖書大獎★★馬來西亞 2021年 國家學術出版協會獎★他們為誰而戰？為何而戰？1943年10月9日，星期六晚上，神山游擊隊出擊。……當天的計劃是先偷襲斗亞蘭警察局和將該鎮從日本人手中解放出來。接著夜襲亞庇。1943年10月12日……日本人因遭到游擊隊員突襲，死傷無數而惱羞成怒，誓言全力報仇。據說，在前往下南南途中，日本人亂槍掃射了任何會移動的物件……二戰期間，馬來西亞一群華裔青年（以客籍為主）組織了一支「神山遊擊隊」，與地方島民共同團結，抵抗日本軍事佔領的暴虐政權。他們在初秋夜晚成功突襲，讓亞庇暫時脫離統治，但是，也迅速引來日軍殘酷的報復，包括監禁、濫殺島民、必打卡士大屠殺。在沙巴恢復和平後，殖民地政府在必打卡士設置了戰爭紀念碑，而神山遊擊隊的英勇事蹟也一直被沙巴人民銘記於心，因為這標幟著其追求自由的精神，以及在面對實力比自己強大太多敵人時的英勇抗爭。本書，正是記錄著他們的故事。共同出版：客家委員會客家文化發展中心

天啊！班上的Line群組裡居然出現「奇怪的照片」，是誰偷拍還亂傳？讓偵探少女箱箱帶我們找出答案吧！ 身處數位科技包圍的時代，使用3C產品與網路通訊的年齡層愈來愈低，有許多學齡兒童因為未能妥善使用，使自己或他人受到傷害，然而，學校給的網路素養教育可能還不夠，藉由家庭教育來強化網路使用的媒體素養，已是現代父母的重要功課，本繪本可以作為親子溝通與培養媒體素養的一個開端，透過故事主人翁偵探少女箱箱敏銳的觀察力，抽絲剝繭地為同學們一解「屁屁之謎」，讓您也陪著孩子在閱讀過程中，學習善用網路社群與尊重性別自主的正確心態。 ※特別推薦公共電視基金會胡元輝董事長 ※故事大綱熱血沸騰的運動會即將來臨！但一張匿名照片卻讓六年一班陷入集體恐慌。是誰傳光溜溜屁股照騷擾小顏?是誰在偷拍？會不會有下一個受害者？善於觀察的偵探少女箱箱，能夠順利抓出偷拍狂嗎？ ※本書特色1.以網路安全、性別教育為故事主要元素的媒體識讀親子讀本。2.以學童熟悉的校園生活為場景，以有趣的偵探故事吸引閱讀注意力。3.提供網路交友小秘訣，並加入法律知識，提供更全面的網路安全認識。

揭示世界體系背後的殖民邏輯，直指西方文明自我敘事的暴力；透過多元認識論和永續經濟的生活實踐，開啟一條有別於發展主義的「全球南方」道路。 瓦爾特・米尼奧羅成長於阿根廷，現為美國杜克大學William H. Wannamaker教授，全球研究與人文中心主任，並擔任柏林文明對話研究院（DOC）資深顧問。於1995年出版《文藝復興的隱暗面：識字教育、地域性與殖民化》（The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality, & Colonization）一書，奠定其重要的學術地位。 作為當代重要的解殖思想家和後殖民理論家，瓦爾特・米尼奧羅長年以來的研究以拉丁美洲的解殖思想和原住民哲學為進路，為我們揭示了16世紀以降、隱匿於世界體系背後的權力殖民性、西方認識論霸權和知識的地緣政治。 其近年的論著更聚焦於反思全球政治中興起的再西方化／去西方化力量和世界秩序的多極化，對於形構當前全球秩序的知識體系乃至於金融機構以及永續發展思維進行深刻檢視，並提出了重要的永續經濟與和諧生活概念。 本書結集了作者自己所挑選的代表性論著，另有為本書撰寫的全新篇章，以及本地學者與作者的訪談，為中文讀者開啟了一個如何面對世界當下難題並且進行知識解殖的「全球南方」視野。本書特色1.以拉丁美洲的殖民與解殖研究出發，為國內學界少見的拉美觀點。2.引入深厚史學視野，與台灣、亞洲學界對於殖民主義的反思相互銜接、對話。3.精彩分析當前世界失序、多極化世界秩序以及永續發展的資本競爭狀況。聯合推薦（依姓氏筆畫序）王智明　／中研院歐美研究所副研究員何衛華　／華中師範大學外國語學院教授陳春燕　／台灣大學外國語文學系教授廖咸浩　／台灣大學外國語文學系特聘教授魏　然　／中國社會科學院外國文學研究所副研究員

再造歷史現場 ◎本刊為臺灣人文學核心期刊(THCI)與臺灣社會科學核心期刊(TSSCI)，並獲2013-2017年科技部人文社會科學研究中心人文社會科學期刊綜合類評比：第二級 歷史現場的再造也是歷史記憶的重述，它同時也是文化、歷史和生活的重新扣連，從地方出發重建國家歷史與記憶。從這個角度來看，文化、歷史與生活都不只是中性的表述，而是內涵著國家意識型態的文化工程，也因此文化資產的保存關涉的不只是地方如何活用的問題，更涉及了如何講述地方歷史，投射家國想像的挑戰。不論是泰雅民族起源，牡丹社事件或是清法戰爭與金門的冷戰島嶼，我們不難發現各自敘述的糾結矛盾，往往難以調合，歷史與現場的關係並非不言自明，記憶的回復往往亦是創造。由本刊編委陳瑞樺規劃和推動，於本期推出的「再造歷史現場」專題就是面對這些挑戰的一次嘗試。而收錄的一般論文，雖然與「再造歷史現場」專題沒有直接關係，卻可以在思考的延伸中看到「現場」之於歷史和經驗的複雜性。陳俊啟與呂正惠的兩篇書評亦是本期不可錯過的亮點。火花四射的評論足以彰顯《新編》為文學史與當代中國研究帶來的挑戰，值得讀者思考與跟進。

對科學的質疑洶湧而來，科學家該如何謹慎面對、維護科學價值，並避免偏誤？本書帶您真正認識「科學」，並起身捍衛科學的獨特性。※科學在乎的是證據，且科學家永遠願意根據新的證據改變理論。※即使是失敗的理論也能幫助我們更加認識「什麼才是科學」。 對科學的似乎攻擊沒完沒了。陰謀論者、氣候變遷否定論者、地平論者⋯⋯他們聲稱所謂的科學「只是一種理論罷了！」科學家被政治所操弄、向大眾隱瞞真相。這些人自詡為當代的伽

搶奪泰雅土地？還是開發山林？在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。▍逆寫視角1. 檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。2. 蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。3. 以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。4. 關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？5. 旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。

不賣命工作，就是懶惰？懶惰的究竟是不屈服於殖民資本主義的土著，還是一旁坐享其成的西方殖民侵略者？ 《懶惰土著的迷思》是已故馬來西亞社會學家及思想家賽胡先・阿拉塔斯討論去殖民東南亞研究和亞際研究的經典社會科學著作。該書探討16世紀至20世紀間，西方殖民者將殖民地土著視為懶惰民族的意識形態建構。在卡爾・曼海姆和知識社會學的基礎上，阿拉塔斯分析西方殖民者如何構建殖民地土著形象，以及這些迷思的塑造如何加強殖民意識形態和資本主義的運作邏輯。 這部發表於1977年的經典之作，旨在解構這個「懶惰土著的迷思（神話）」，並替這個形象除魅，是系統性批判殖民主義／歐洲中心主義知識的早期典範。用阿拉塔斯自己的話說，這本書的課題便是：「糾正單方面加諸於亞洲土著及其社會的殖民觀點⋯⋯對馬來西亞而言，這不僅僅是一則歷史研究習題：殖民時期的馬來人形象迫切需要被糾正，因為這個形象依然在部分有影響力的非馬來人當中發揮著巨大的作用，也影響了部分馬來知識分子。此形象只要繼續存在，就會損害民族融合的努力。這個形象也導致馬來人在就業上遭受一定程度的歧視：一些雇主避免聘用馬來人，因為他們認為馬來人懶惰。許多人也認為，馬來人天生不具備經商能力。這一切觀念都是源自於殖民時期的馬來人形象。」 本書的討論對象涵蓋馬來半島、菲律賓和印尼，超越現代民族國家界限和藩籬，思考群島（nusantara）共有的豐富多元文化、思想和傳統，以及這些文化如何在西方殖民者入侵後遭到扭曲。在殖民主義依舊魅影幢幢的現在，本書作為一本「去除殖民心靈」的經典，具有深刻的解放意義，歷史地回顧與批判殖民主義的來龍去脈，並檢視殖民統治賴以存在的前因後果。本書特色1. 1970年代吹響批判西方帝國／殖民主義號角的經典之作，為馬來西亞社會學家及思想家賽胡先・阿拉塔斯最重要著作的亞洲首次「無刪改」譯本。2. 特別收錄賽胡先・阿拉塔斯之子賽法立・阿拉塔斯為本書撰寫的中譯版序言。3. 挑戰西方帝國／殖民主義針對馬來世界具有剝削性的殖民資本主義意識形態。4. 對抗殖民主義論述，重建被殖民者自我形象與民族自信，看見被殖民者的真實面貌。共同推薦（依筆劃序）・王智明 ／中研院歐美所副研究員・王賡武 ／中研院院士、唐獎漢學獎得主・林建國 ／陽明交通大學外文系副教授・林開忠 ／暨南國際大學東南亞系副教授・高嘉謙 ／台灣大學中文系副教授・張錦忠 ／中山大學外文系副教授・