道風書社

夏普（Eric John Sharpe, 1933-2000）是二十世紀的宗教史學大師，在宗教現象學、現代基督教宣教史、宗教對話等領域具開拓性的先鋒學者，他的遺作是華人教會既熟悉又陌生的印度基督徒傳記研究：《聖徒孫大聖之謎》（The Riddle of Sadhu Sundar Singh, 2004）。 本書是作者首部的傳記研究，他的寫作進路沒有採取傳統的編年史方法，而是圍繞着艾香德作為傳教士、學者和朝聖者這三重身份進行穿梭研究，突出艾香德在各人生階段的身心靈掙扎，從中更呈現不同時期的人和事，有血有肉地描述了這位非一般的傳教士如何踏上前無古人的宣教新路。從漢語神學角度來看，艾香德和他的中外同工，無疑是漢語神學的先行者。 中譯本相比英文原作補充了大量參考資料，包括引文查證及注釋原著提及的中外人名、地名、事件，並附上珍貴歷史圖片，尤其提供依據挪威文原稿大幅增訂、查證和注解的景風山工作日誌（1922-1930），多角度及全方位呈現艾香德的生涯及事工。

「漢語神學」在上世紀九〇年代中期的誕生，繼承了改革開放初期元氣淋漓的少年精神，以文化來理解信仰，以信仰來塑造文化。何光滬作為「漢語神學」的奠基人之一，對於文化啟蒙與信仰啟蒙的理解帶有深刻的求真關懷。「文化與信仰」的互動是其「漢語神學」發源的現實土壤。 本文選的文稿被歸入三個板塊。第一板塊涵蓋了何光滬涉及「漢語神學」的核心論述；第二板塊呈現了何光滬在人論意義上對人的價值與尊嚴的理解，以及西方基督教文明與中華儒教文明之關係的認識；第三板塊收錄了何光滬從神學和宗教學角度對信仰及其意義的諸多省思。

自九一一事件後，包括哈貝馬斯在內的許多思想家，經重新思索宗教在現代社會的角色和功能。在二○○四年一月十九號，哈貝馬斯更邀與拉辛格論辯有關世俗的自由國家是否必須要有一個啟蒙理性所不能保證的前政治基礎。這場辯論的演講稿後來被翻譯成多種文字，在全世界廣泛影響。本書不單收入這段對話，更凝聚了中外神學哲學社會學等學者的相關討論。並置於和與學界已至普世所共同關心的論題和視野當中處，使我們與他們一道思索牽連世界局勢日後發展的大問題，以致對建立後世俗社會的反思。

托倫斯的神學主題，環繞神學的客體性。如果神學沒有客體性，縱是天花亂墜不外是主體營造，要解決神學的客體性就要處理神學的啟示。上帝雖是超越但在時空中啟示了自己，基督就是神學的客體性，祂不是從人的冥想中產生。神學之可以被稱為科學，除了客體性的肯定，神學的治學也非常嚴格，堪與科舉媲美。因此，托倫斯最大的貢獻在於指出神學知識的確當性。神學正如自然科學，是尋求終極的真實，而其方法皆是經驗客觀的，而非形而上學

本書是潘能伯格在慕尼黑大學數十年來定期講授的一門講演課的手稿，介紹和評析了神學與哲學在其共同歷史中的關係。本書前半部探討基督教誕生之前的哲學思想對基督教神學的影響和貢獻，後半部則探討體制教會之外作為非神學家的哲學家對基督教神學的影響和貢獻，不僅完全可以作為「漢語神學」工作的一部參考書，而且也是「漢語神學」之意義的一個強有力的佐證。基督教信仰與西方哲學一直處於一種互動關係之中。基督教接受了柏拉圖、亞