兩次世界大戰帶來的殘酷歷史現實，把20世紀的法國人文科學界推向一個新的反省方向，就是摒棄傳統哲學理性論框架下的舊人文主義，重新審視歷史現實中人的處境（human condition）。在這背景下，梅洛龐蒂以建立「現象學人學」（phenomenological anthropology）為他的首要哲學工作，主張以肉身主體及其所處的世界作為現象學描述的中心課題，繼而反省當前人類的處境及當代

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現象學與人文科學第四期：沙特－存在與辯證思維

出版日：2011/03/01 作者：劉國英; 張燦輝 出版社：漫遊者文化 裝訂：平裝

編者前言重讀沙特二次世界大戰之後在歐洲風靡一時的存在主義思潮不是早已退卻了嗎？為甚麼還有興趣閱讀沙特（Jean-Paul Sartre, 1905–1980）這位已逝世30 年並已過時的知識份子明星？不過，哲學研究從來不是趕時髦，一個哲學家在思想史上的地位不能依流行思潮的起落來評價。誠然，從1960 年代開始，隨著存在主義的熱潮退卻，結構主義和所謂後結構主義在法國學術思想界的興起，

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現象學與人文科學第七期：胡塞爾－從邏輯到歷史

出版日：2018/09/27 作者：劉國英; 張燦輝 出版社：漫遊者文化 裝訂：平裝

現象學作為20世紀初誕生於歐洲德語文化區的其中一個哲學流派，到後來發展成為一個跨世紀和跨文化的哲學運動，展現了人類思想史中罕見的強大生命力和持久性。這個現象，與現象學之父胡塞爾（Edmund Husserl, 1859–1938）對哲學真理不懈追求的過人毅力，和他以實現現象學哲學理念為職志的堅強信念，息息相關。從已出版的42卷《胡塞爾全集》（Husserliana: Edmund Husserl-

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現象學與人文科學第三期：現象學與佛家哲學專輯

出版日：2007/07/15 作者：香港中文大 出版社：漫遊者文化 裝訂：平裝

現象學有利於跨文化的哲學探討，因為她重視回到生活世界從事歷史性意向性的反思，卻並不偏重任何個別文化。但進行跨文化理解(intercultural understanding)不等於構造超文化哲學(transcultural philosophy)：前者重視文化之間的差異，後者則似乎認為文化之間的差異可以很容易克服。對胡塞爾而言，一套具絕對普遍性意義的現象學哲學只是一個telos，它只是哲學家為人類

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