中國現象學文庫.現象學原典譯叢

1927年，德國著名現象學家馬克斯·舍勒在達姆斯達特“智慧學派”大會上發表了名為《人之特殊地位》的報告。1928年，舍勒在此報告的基礎上進行擴充，出版了《人在宇宙中的地位》單行本。《人在宇宙中的地位》德文版先後出過數版，但通常所見版本是不同編者按不同取捨標準在不同時期對原文的加工成果，包含了來自編者而非作者的文本改動，改變了舍勒生前撰寫出版這本書時的原始面貌。本書根據《人在宇宙中的地位》1928年第一版譯出，為中文讀者首次呈現了舍勒這部代表作的原貌和原初籌畫。本書圍繞“人”這一概念展開，期望在擺脫神學、哲學、自然科學視角的束縛下，從哲學人類學這一嶄新視角提出“人之本質結構”的問題，獲得有關“人是什麼”的認識，並提高人之為人的自我意識。書中，舍勒首先揭示了“人”這一概念的二義性：“人”可以是一個自然體系性的概念，也可以是一個有關人之本質的概念。全書的目的，就是為了論證第二種“人”之概念的正當性。舍勒分別從心理-物理性存在的等級秩序、人與動物的本質區別、人特殊的理念化行動、有關人的“消極的”和“古典的”理論、身心統一性問題、人之形而上學這六個維度展開論證，旁徵博引、層層遞進地說明人在世界之中存在的基本結構，並由此奠定了哲學人類學研究的基本視野和核心關懷。

本書為德國當代著名的現象學家沃爾夫哈特·亨克曼文集，為十六篇研究舍勒的論文，涵蓋了舍勒的現象學、知識社會學、哲學人類學三大主題：第一部分討論了舍勒現象學的基本理論，包括現象學史的概念、意向性問題、先天學說、理性與情感、舍勒對柏格森的接受等話題；第二部分涉及舍勒新開闢的知識社會學研究領域、文化解釋學、現實性概念、凝聚問題的發展，以及他晚期未竟的形而上學計畫；第三部分探討了舍勒的哲學人類學思想、人格與世界、身體與心靈等議題，以及關於人的形而上學和人的可疑問性。

本書是海德格爾於1924年夏季學期舉辦的馬堡講座“亞里斯多德哲學的基本概念”的講課稿，主要根據當年聆聽過海德格爾講座的多位元學生的課堂筆記編輯而成，同時編入海德格爾的講座手稿。從內容來看，本書從亞里斯多德《形而上學》卷五所列三十個基本概念出發，進而逐字逐句深入闡述涉及這些基本概念的亞里斯多德希臘文本。這部講稿既是海德格爾早年深入研究亞里斯多德希臘文本的成果，又是他撰寫《存在與時間》這部平生最重要著作的準備。由此來看，本書之於海德格爾哲學研究的重要價值自不待言。

《存在與真理》是海德格爾擔任弗萊堡大學校長時期，在1933年夏季學期和1933—1934冬季學期的授課內容，收入海德格爾全集36/37卷。全書分為兩個部分，第一部分是夏季授課內容，題目為“哲學的基本問題”，這部分的目的是通過與黑格爾思想的對峙贏得德意志民族此在的基調。揭示出形而上學的兩個決定性的基礎：數學和基督教，而黑格爾的形而上學是一種神學-邏輯學。第二部分是冬季授課內容，題目為“論真理的本質”，通過解讀赫拉克利特箴言和柏拉圖“洞穴之喻”以及《泰阿泰德》，海德格爾論述了真理的本質作為鬥爭和無蔽，並細緻考察了非真理的本質。

《存在與時間》是德國哲學家海德格爾的代表著作，也是20世紀最重要的哲學著作之一，不僅影響了此後多種重要哲學流派和重要哲學家，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域產生了廣泛而深刻的影響。 本書批判了自柏拉圖、亞里斯多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統。同時拋棄了近代以笛卡爾為代表的哲學研究中以認識為起點的方法。海德格爾哲學是從人的存在入手，在對“存在”的追問中

在現象學運動的早期，普凡德爾是重要的成員之一，其地位僅在舍勒之後。而且由於其他幾位重要的現象學和心理學代表人物的病故（利普斯）、陣亡（萊納赫）、調離（蓋格爾）或棄學務農（道伯特、康拉德-馬悌尤斯），普凡德爾後來實際上是慕尼克現象學和心理學的唯一代表人物。普凡德爾在幾個哲學領域的工作為世人留下了重要的思想遺產。這些思想可以按發表的順序來排列：1.意欲現象學，2.主觀心理學或人的心靈學，3.志向／心志心理學，4.邏輯學，5.性格學,6.倫理學。其中在第三項和第四項方面的主要闡釋都是發表在胡塞爾主編、普凡德爾本人擔任編委的《哲學與現象學年刊》上。而在性格學方面，他的《性格學的基本問題》則是於1924年發表在埃米爾·烏悌茨主編的《性格學年刊》的創刊號上。關於普凡德爾的性格現象學，烏蘇拉和埃伯哈德·阿維-拉勒芒在他們紀念普凡德爾的文章中寫道：“在近百年來發表的關於性格學的原理問題的各種不同論文中，沒有一位作者把握得比亞歷山大·普凡德爾更深入，鑽研得更本質，沒有一位在人類研究的這個領域的心理學家比他所作的區分更全面。”普凡德爾的確給出了一個相當明確的性格學綱要：“總結起來說，對性格學的任務可以做如下規定：它需要系統地－理論地研究人的性格的本質、構造、個別特徵、種類與變異、發展，以及人的性格與它的分化、它的證實、它的表達和它在外部功能產品中的印記之間的關係。”如果無意識研究是意識現象學的邊界，那麼性格研究應當就是普遍心理學的邊界了。

《現象學的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學任教時的講稿。1926年，胡塞爾當時的助手蘭德格雷貝把胡塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字，而後胡塞爾又在上面作了修改和注釋，準備出版。胡塞爾文庫在1947年首先把該書作為《胡塞爾全集》的第二卷出版。《現象學的觀念》的產生標誌著胡塞爾一生思想發展的第二個重要轉捩點。在這部著作中，胡塞爾在現象學還原的道路上已基本完成了向超越論現象學的突破，從而成為一名超越論觀念主義者。

本書是丹•紮哈威對20世紀主導性哲學運動之一的現象學簡明而有吸引力的介紹，目前已經有德文、英文、日文等六種譯本。本書作者丹•紮哈威是該領域的頂尖專家，他在這本書中生動明瞭地介紹了最基本、最核心的現象學概念，比如意識、意向性、空間性、具身性、時間性、交互主體性和社會性等。這些概念對於理解胡塞爾、海德格爾、薩特和梅洛-龐蒂等偉大思想家至關重要。丹•紮哈威以一種清晰明白的方式研究並解釋了一些關鍵問題，比如：1. 什麼是現象學分析？2. 現象學的方法論基礎是什麼？3. 現象學對身體和主體間性（或交互主體性）有什麼看法？3. 現象學如何區別於哲學的其他領域並與之相關？4. 經典現象學的觀點與心理學和定性研究中正在進行的爭論有什麼關係？本書作者是該領域的大家，在本書中聚焦於現象學裡的核心概念和哲學論證，深入淺出，對於想瞭解現象學、存在主義等哲學流派，以及想瞭解胡塞爾、海德格爾、薩特和梅洛-龐蒂等偉大思想家的讀者來說，本書將會是一個理想的出發點。

 現象學和分析哲學是否水火不容？ 認知科學要完全拒斥現象學嗎？ 現象學能否對認知科學有所貢獻，以及從中獲得靈感？ 人能否被還原為“缸中之腦”？ 面對AI、大資料、演算法，我們如何為“人的存在”辯護？ 我們的性別、身體、民族等觀念是如何被塑造的？ 自然化的現象學，在何種意義上不可能，在何種意義上可能？ 一門結合現象學、分析哲學、認知科學的心靈哲學是否可能？……當代哲學家紮哈威和加拉格爾聯手合作，借助並結合經典現象學和認知科學一百多年來的資源，對這些問題進行討論。 本書英文版自2007以來，已經出版3版，被翻譯為9種文字出版。 英文第一、二版豆瓣評分8.8和8.6分。 本書第一版曾獲2012年美國圖書館協會《Choice》年度優秀學術著作。

海德格爾從二戰期間之前的1931年開始，直至1975年，在從事哲學教學和哲學寫作之餘，還寫下了34本哲學筆記（第一本丟失），記下他的許多真實思考，因為寫在黑皮筆記本中，所以被稱之為《黑色筆記本》。本書為《思索二至六》。它們不僅向讀者展示了海德格爾中晚期表達其思想的一種新形式（與計畫好的思想體系之表達不同的，直白稱謂之嘗試）， 還清晰的表達了他對猶太文化傳統的批判態度。