天蠍座文創

產生於二千五百多年前的不朽名著——《孫子兵法》，是中國璀璨的軍事文化遺產中的瑰寶，其影響極其深遠，無論在中國軍事史上，還是在世界軍事史上都佔有崇高的地位，享有「東方兵學鼻祖」、「世界古代第一兵書」、「兵學聖典」、「兵經」等美譽。《孫子兵法》的核心是力求以智謀取勝，是東方「謀勝」思想的集大成之作，它所包含的軍事思想是一個廣博精深、觀點嚴謹的體系。孫子把戰爭看作是關係軍隊生死、國家存亡的大事，主張慎重對待，反對輕舉妄動。在戰略上，他主張「不戰而屈人之兵」，力求全勝；在作戰方針上，他主張速戰速勝；在作戰形式上，他以「伐謀」、「伐交」為上策，而以「伐兵」、「攻城」為下策；在具體作戰行動中，他主張要充分做好準備，要「知彼知己」、「避實而擊虛」，要「攻其不備，出其不意」；在治軍問題上，他十分重視和強調將帥的作用，提出了「智、信、仁、勇、嚴」這選拔將帥的五條標準，並提倡「令之以文，齊之以武」的治軍原則，主張愛護士卒、善待俘虜；在軍事「地利」問題上，他強調用兵因地形而制勝，強調各級指揮員必須既掌握天時，又要把握地利；在軍事心理上，他強調「三軍可奪氣，將軍可奪心」等等。正是由於《孫子兵法》散發著謀略和智慧的光輝，歷來為謀略家、戰略家和軍事家所推崇。毛澤東即為其中之一。毛澤東是如何從一個農家子弟成長為一個戰略家呢？當年，「左」傾路線的領導者為了排擠和打擊毛澤東，在《革命和戰爭》等刊物上多次發表文章，從理論上對他進行批判，說他「把古代的《三國演義》無條件地當作現代戰術；把古時的《孫子兵法》無條件地當作現代戰略；把半個世紀以前的曾國藩視為兵法之寶。」到了廿世紀 60 年代，毛澤東還多次談及：「當時，黨內有同志說我打仗的方法不高明，是照著兩本書打的，一本是《三國演義》，另一本是《孫子兵法》。」這種說法從一個側面證明了這樣一個事實：從紅軍初創伊始到中共建政，毛澤東指揮作戰並取得勝利的一套戰略戰術，就巧妙而成功地吸取了中國傳統兵法，特別是《孫子兵法》的優秀遺產。一九四九年 5 月 1 日下午，毛澤東與柳亞子先生泛舟昆明湖。由於幾天前渡江戰役剛剛結束，解放軍百萬雄師跨過長江，直搗國民黨統治的心臟——南京，柳亞子先生興奮地問毛澤東打仗有什麼「妙計」？毛澤東回答：「我打仗並沒有什麼『妙計』。如果說有，那就是孫武子的『知彼知己，百戰不殆。』」有人說：東方人重「謀」，西方人重「力」。這話有一定的道理。中華

關於本書接下來將讀到的是一本激勵人心和改變眾人命運的書，並一直是暢銷全球的經典之作。每個人在人生的舞臺中，都不免會遭受到勝利和失敗，而造就成敗的最主要原因，就是人們對自己本身的情緒管理，即對事物的意志堅持——信念！本書作者堅信，每個人都可以成為自己想要的那一種人。《信念的魔力》以一種非常淺顯卻令人心悅誠服的方式，揭示了「暗示法則」怎樣用於提高辦事的效率，傳授了一整套釋放自信潛力，並維持這種信念的有效方法，教導運用「心理圖像」技術，將潛意識想法變成實際行動。《信念的魔力》蘊含著如何制定目標以及目標的經歷實踐檢驗的秘訣。若能利用《信念的魔力》的方法，將會成為利用自身力量改變自我的人。正如作者所建議的，對這《信念的魔力》要一遍一遍地讀，直到心中的信念融入日常生活。本書出版以來已印行超過一千萬冊，幫助全世界數千萬的讀者了。

《三十六計》這部別具特色的兵學名作，雖然至今沒有確切的年代和作者可考，在我國、甚至全世界卻影響極大。而且，因為它是以三十六個人們所熟知的成語作為計名，易懂易記，便於應用，所以它比其它任何一部古代兵書都更具有群眾性，可說是家喻戶曉，婦幼皆知。 國際知名漢學家、瑞士的勝雅律說：「中國人開闢的智謀學――《三十六計》，是一個既深邃又廣袤的天地。在這個天地裡，充滿著知識可樂，我這個西方人雖然只是品嘗了其中點滴，已深感其味無窮，現在可以說是欲罷不能。」可見，《三十六計》不僅是中華民族的一份寶貴遺產，也是全人類巨大的精神文化財富。 《三十六計》全書按計名排列，分為六個套計，即：勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、並戰計、敗戰計，每個套計中又包括六個具體的計謀。在「六六三十六」條計謀中，第一、三、五套計為陽數之計，是處於優勢時運用之計；第二、四、六套計為陰數之計，是處於劣勢時運用之計。 古代的兵家無不重視計謀，認為：「將之道，謀為先。」《孫子兵法》中更強調：「兵者，詭道也。」儘管眾多兵家如此推崇「詭道」，但沒有一家像《三十六計》這樣具體詳細地對計謀進行如此集中的總結。 在三十六計中，每一計都包含著十分豐富的內涵，並且計與計之間相輔相成，變化無窮，可以藉此推演出更多更奇的祕計。因此，《三十六計》屬於古代兵家詭譎之謀，是一部集歷代兵家「詭道」之大成，專講謀略勝敵的一部奇書。由於其「顯示了人類普遍的行為方式」，所以又被稱為「運籌帷幄的訣竅」、「成功之路的鑰匙」、「平常和非常時刻的巧計」。 「六六三十六，數中有術，術中有數。」《三十六計》所包含的謀略思想博大精深，書中所反映的奇謀方略不僅適用於軍事領域，在社會的各個領域也都具有不可低估的價值；不僅對軍事鬥爭克敵制勝提供了最佳的制勝套路，在政治舞臺、商海競爭、外交談判，甚至賽場奪冠等當中，也都具有很重要的指導性作用。 如果說「兵不厭詐」是軍事鬥爭中的突出特點，那麼，施計用謀就可說是爭勝社會的一項重要內容。縱觀古今，那些聲名顯赫的成功人士，其所獲得的巨大成功固然令人讚歎，令人羨慕，說到他們的發跡，卻無不是借助於他們忍常人所不能忍，想常人所想不到，幹常人所不敢幹。而且，每一個成功人士總是有幾手絕活或高招，在最關鍵的時刻能夠將競爭對手一拳擊倒。 就像科學技術屬於全人類，它本身沒有善惡之分一樣，雖然很多人嘴上將《三十六計》歸入旁門左道，甚至對「計謀」一詞

戴爾・卡耐基說：「一個人的成功，15% 是由他的專業技術、35% 要靠他的人際關係和他的為人處事能力。」 可見，一個人的社交能力是多麼重要。 人際關係網對一個人事業的成敗及工作的好壞具有極大的影響，所以說成功在很大程度上取決於人有多大的權力和影響力。因此，與合適的人建立穩固的關係至關重要。 如果你知道了人際關係的重要性，懂得運用人脈，你會發現，幾個好朋友就可以決定你的富貴指數了。 經濟學家認為人際關係能給人帶來一種效用，就是如同某一種物品給人帶來的滿足程度，如米飯能填飽肚子，是米飯給人的效用，衣服能給人禦寒，是衣服給人的效用。生活在社會中，人際關係能幫你辦成個人辦不了的事，能幫助你更快地走向成功。 大多數營銷業務上的失敗，原因往往不是在於不懂推銷，而是在於不懂得如何拓展人脈。有人說，20 歲靠體力賺錢，30 歲靠經驗賺錢，40 歲以後則是靠人脈賺錢。如果你能善用自己的魅力積極建立自己的人脈，就可以邁向成功之路了。 那麼，對於一個陌生人，要如何變成熟悉的人呢？ 這實在是有點困難，因為大部分的人都會排斥、抗拒、提防陌生人，會打從心底對陌生人說：「不！」可生活卻不是那麼一回事，很多時候每個人都不得不與陌生人打交道，而這之中那些陌生人，卻很有可能會變成我們一生中的貴人呢！所謂「人脈」，並非單指親戚、朋友、認識的人，或交往過的人等等。真正的人脈，應該是開始於你的人生或工作中，遇到問題時，會在前面引導你，需要幫助時，第一個回應你，有專門的知識或技術需要請教時，能夠和你商量的人，他能夠擔任你和其他人之間的聯繫，是非常有幫助、提供便利的所謂——「人際網路」。我們在這個世界中會遇到各種場面、立場，擁有關鍵性的人脈，無論對就業或工作，都非常有利；即使是屬於你專門範圍之外的專家，也會有所助益。此外，如果有熟悉的醫師或律師朋友，當生病或碰上法律問題時，就可以比較安心了。生病時也一樣，如果想住進有名的大醫院，一般人需要依序排隊等候，但你若有熟識的醫生，很快便能排到病房，順利地住院。這也只有人脈才能辦得到。 世界上有許多人使用許多方法，為自己的人生或事業創造人脈。個人的力量微不足道，只有依靠周圍眾人之協助，才能度過豐富的人生，使工作進展得更順利。這也就是說，只要活用人脈，我們便能隨心所欲地生活；反之，如果不能活用人脈，心中的不平、不滿，便會與日俱增。因此，若能善於使用人脈這個人際關係的潤滑油，

莎士比亞曾說：「拋棄時間的人，時間也會拋棄他。」雖說太陽底下沒有新鮮事，可太陽底下偏偏就有怪事，明明每個人都擁有一天 24 小時，可由於不同的運作，就會產生不同的差距，日積月累的結果，就會站在人生勝負的分水嶺上了。 時間――感覺像是用之不盡、取之不竭、天天都有、隨時隨地⋯⋯有這種想法的人，其實已經墜入時間的陷阱了，你已變成時間的獵物（被宰割的），而不是時間的獵人（掌握標的物的）了，因此推測，你的下一步也可能只有隨遇而安，混混日子罷了，難有作為。 一天 24 小時，別以為只有被老闆盯著的那 8 小時才有時間意識，才是無法自由「支配自己」的時間。那請問，你還有 16 個小時到底都在幹什麼？你是怎麼揮霍這些時間的呢？ 「時間管理」是很個人的玩意兒，談它表面上好像有些嚴肅，但聰明的話，你也可以輕鬆以對，讓你遊刃有餘⋯⋯如此談時間的問題，反而變成一個有趣的話題了。 以時間來說，最重要的一點，不外乎如何有效地使用它，也就是說，憑它內容的充實與否，決定它的價值。就算時間很充裕，如果使用不得當，就等於不曾有過那一段時間，因為它已成為無價值之物了。反過來說，只要能高明的使用，就算是短促的一點時間，亦可以把它當成幾倍效率而享有。 如今，我們正處於情報化的社會裡，每個人都忙碌得不可開交。為了避免被情報的洪水所沖走，如何完善地處置洶湧而至的工作，甚至為了享受生活的情趣起見，非得體會時間的有效使用法不可。因為，不管是從事任何工作或學習任何事物，只要能夠有效地使用時間，即可以把多餘的時間挪用於別處，如此一來，不但可以完成較多的工作，亦可以享受「從容不迫」的生活方式。 有位哲學家，曾說過――「任何時候都可以做的事情，往往永遠都不會有時間去做。」 有個非洲展望會想派旅行家利亞德到非洲去考察，人們問他什麼時候可以出發。他回答：「明天。」當有人問愛德華・阿爾伯特（即後來的溫莎公爵）他的艦隊什麼時候可以加入戰鬥，他回答：「現在！」與其費盡心思把今天可以完成的任務，千方百計地拖到明天，還不如用這些心思把工作做完。而任務越往後拖就越難以完成，做事的態度就越是勉強。在心情愉快或熱情高漲時可以完成的工作，被推遲幾天或幾個星期後，就會變成苦不堪言的負擔了。 「當機立斷」常常可以避免做事的乏味無趣。拖延則通常意味著逃避，其結果往往就是不了了之。做事就像春天播種一樣，如果沒有在適當的季節行動，以後就沒有合適的時機了。

除了自由女神，卡耐基或許就是美國的象徵。——美國《時代周刊》在出版史上，沒有任何一本書能像卡耐基那樣持久地深入人心，也唯有卡耐基的書，才能在他辭世半個世紀後，還占據著我們的排行榜。——《紐約時報》與我們應取得的成就相比，我們只不過是半醒著，我們只利用了身心資源的一部分。卡耐基因為幫助職業人士開發他們蘊藏著的潛能，在成人教育中掀起了一種風靡全球的運動。——威廉・詹姆斯（哈佛大學著名心理學教授）由卡耐基開創並倡導的個人成功學，已經成為這個時代有志青年邁向成功的階梯，通過它的傳播和教導，無數人明白了積極生活的意義，並由此改變了他們的命運。卡耐基留給我們的不僅僅是幾本書和一所學校，其實真正價值是：他把個人成功的技巧傳授給了每一個想成功的年輕人。——甘迺迪總統（1963年在卡耐基逝世紀念會上的演講）你真想將自己的生活改變的更好嗎？如果是，那麼本書可能是你們遇到的最好的書之一。閱讀它，再閱讀它，然後開始行動。——奧格・曼丁諾《世界上最偉大的推銷員》作者關於卡耐基 戴爾・卡耐基，被譽為二十世紀人類最偉大的人生導師，也是成功學大師。卡耐基於一八八八年 11 月 24 日出生在美國密蘇里州的一個貧苦農民家庭，是一個樸實的農家子弟，他的童年和其他美國中西部農村的男孩子並沒有什麼不同，他幫父母幹雜事、擠牛奶，即使貧窮也不以為意。這或許是因為他根本不覺得自己家裡很貧窮。在那個沒有農業機械的年代，他和父親同樣做著那些繁重的體力活，而一年的辛勞卻可能因為一場水災而付諸東流，或者被驕陽曬枯了，或者餵了蝗蟲。卡耐基眼見父親因為這些永無終止的操勞而備受折磨，發誓絕不拿自己的一生來和天氣賭每年收成到底是如何？如果說卡耐基的童年和其他農村男孩子有什麼不同的話，那主要是受到他母親的強烈影響。她是一名虔誠的教徒，在嫁給卡耐基的父親之前曾當過教員。她鼓勵卡耐基接受教育，她的夢想是讓兒子將來當一名傳教士或教師。一九○四年，卡耐基高中畢業後就讀於密蘇里州華倫斯堡州立師範學院。他雖然得到全額獎學金，但由於家境的貧困，他還必須參加各種工作，以賺取必要的生活費用。這使他感到羞恥，養成了一種自卑的心理。因而，他想尋求出人頭地的捷徑。在學校裡，具有特殊影響和名望的人，一類是棒球球員，一類是那些辯論和演講獲勝的人。他知道自己沒有運動員的才華，就決心在演講比賽上獲勝。他花了幾個月的時間練習演講，但一次又一次地失敗了。失敗帶給他

人為什麼要說謊？為什麽你會相信謊言？只要讀懂人心就能破譯謊言。FBI最有效的「制人攻心術」！

卡耐基一生最喜歡的名言佳句；這是他創造偉大一生的成功密碼我的座右銘伴隨我一生不懈的努力，成功就是既使帶著恐懼依然無謂的前進

男人令人生厭的愛好，女人不可思議的習慣男女兩性之間，永遠存在這樣或那樣的差異。在男權社會，女人是第二性的，被當作男人的肋骨、影子；在女權社會裏，女人成了另一種男人。男人以征服世界來征服女人，女人以征服男人來征服世界。當伴侶抗拒我們的「愛」時，可能只是因爲我們選擇了錯誤的時間，採取了錯誤的方式。當男人和女人能夠互相理解、尊重和接受對方的差異時，交往才會順利進行，愛情才會真正生根發芽，開花結果。怎樣實現這一切？這主要取決於你對異性的認識。即便最親近的異性，對你而言，也可能是個「謎」⋯⋯男人，你知道嗎？那些最喜歡進美容院的女人，是最沒有安全感的人。同時女人為什麼要很多很多的愛，又要很多很多的錢？女人，你也要了解一點，不要光聽男人怎麼說，要看男人怎麼做？如果你只是會聽男人怎麼說，那你就不能算是一個成熟的女人。本書深刻地揭示了男人和女人的優點與弱點，他們的生理結構不同，大腦結構不同，來自家庭和社會的教育不同，所以導致了他們不同的表達方式，不同的思維方式，以及不同的行爲愛好。所有這些差異，使得男人和女人的溝通和理解出現問題和矛盾。拿破崙曾說：「我是自己最大的敵人，也是自己不幸命運的起因。」其實，人有弱點並不恥辱，正如有人戲言的那樣――世界上每個人都是被上帝咬過一口的蘋果，都是有缺陷的。只要是人，不管男人或女人，有優點就有弱點，沒有弱點的才叫人感到可怕呢。我想天底下如果有所謂十全十美的人，那麼這傢伙極可能是最超級的大騙子！因爲人性中的弱點是無法避免的，只是有的弱點是先天性的，不一定能改過來，而後天的弱點則應該正視並且尋求改進。我們所談的不是你要怎麼做、你要怎麼改的勵志行為（這也是本書的優點，它不說教！）我們是以直接剖析男人與女人的方方面面，讓您更理解對方，接受對方，而達到「男歡女愛」的幸福人生！本書剖析了男人女人在各方面的差異，同時又給出詳細的解決建議。看了它，你可以識別自己和另一半的思維弱點、情緒弱點、性格弱點、交際弱點、職場弱點。只有了解自己，了解對方，才能從容得體地改變自己的想法和態度，繼而戰勝自我，創造美好的人生。男人就像是個狩獵者，女人就像是個精靈。打開本書，讀懂自己，讀懂異性，讓我們一起發現男人、女人內心深處的陽光和陰影，深刻理解男女眞實的內心世界，尋找一生中最親密的愛侶，贏得幸福比什麼都重要。不必懷疑了，趕快展開男人與女人的大作戰囉！

前言：禪宗與《楞伽經》的歷史淵源禪宗作為中國佛教主要的宗派，對中國佛教的影響巨大，其中頓悟思想亦深深影響了藏傳佛教，在西藏的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到禪宗影響的痕跡。而禪宗最早起源於楞伽師，以修習《楞伽經》為主。初祖菩提達摩對《楞伽經》的評價非常高，並開示所有經教，唯《楞伽》可以印心。隨著禪宗的發展，雖然五祖弘忍大師把禪宗印心的經典改成了《金剛經》，但是他心中始終記掛著《楞伽經》。大約西元前後，佛教開始傳入中國內地，經過長期的傳播和發展，形成了具有中國民族特色的中國佛教。隋唐兩代的皇帝大多信奉佛教，佛教在這一時期獲得了長足發展。宗派大興是隋唐佛教發展的一個突出現象，主要宗派有：三論宗、天臺宗、法相宗、華嚴宗、律宗、禪宗、淨土宗、密宗與三階教等。其中淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及藝術思想上有著重要的影響。自唐代創立後流傳於中國（主要集中在江南以南，兩湖、兩江、廣東、福建一帶）、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰。二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。禪宗的「禪」是音譯，梵語dhyāna，古音譯禪那，簡稱禪；也譯作禪定，就是音譯加意譯，簡稱定；也譯作靜慮，安靜的「思慮」；也譯作「一心」，就是把念頭繫於一處。現在英語翻譯為 meditation。禪宗因主張修習禪定而得名，又因強調以參究的方法徹見心性，亦被稱為佛心宗。早期禪宗強調不立文字，意在「不立名相」。其主要精神就是出於――《楞伽經》。一、禪宗的發源之楞伽宗及楞伽師禪宗早期的先驅者是南朝宋中天竺僧求那跋陀羅及其門下所建立的楞伽宗，楞伽宗始於求那跋陀羅譯出的《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。在宗義上，他們與南印度的如來藏學派有密切的關係，在修持上，他們重視頭陀行與禪定。當時以楞伽經為傳授經典的僧侶被稱為楞伽師。後菩提達摩以此四卷《楞伽阿跋多羅寶經》傳授門徒，為禪宗的開端。菩提達摩於中國南朝劉宋時，乘商船到達廣州，從學於求那跋陀羅，後以四卷《楞伽經》（全稱《楞伽阿跋多羅寶經》）教授弟子，屬當時的楞伽師之一。因此，中國禪宗早期的祖師們有一個別名，就叫「楞伽師」；記載禪宗初期各位祖師事蹟的書，就叫《楞伽師資記》。相傳當時南海刺史蕭昂，寫了一道奏表，上報梁武帝。達

戴爾，卡耐基說：在事業成功的各種因素中，個性的重要性遠勝於優秀的智力。心理學中有一個著名的「大象思維」理論，心理學者指出它的寓意，是指人們常會因為習慣性的「自我設限」，而無法「突破自我」，因為自己把自己綁住了⋯⋯馬戲團訓練師說：他們可以用一根普通繩子綁住一頭五、六噸的大象，而大象是不會掙脫逃走的。即時大象的力氣已經能夠很輕易地掙脫掉，但卻是連一次也不會輕易去嘗試！因為在馬戲團中，小象是從幼象的時候就被飼養起來了，而在馬戲團中，人們在訓練大象的時候是這樣的：把年幼小象的腿用鐵鏈栓在地上的一個樁子上。小象想要掙脫，但是怎麼用力掙扎，也掙脫不掉。久而久之，小象就放棄了，不再去自討沒趣了。等到小象長大之後，就會認為自己不行，因為那根繩子的力量，會讓它無法逃脫。所以就不會再去嘗試了。這就是大象的固定思維，它讓自己的固定思維給打敗了！人也是一樣，有些人在某些事情上老是過不了關，解決不了問題。久而久之，再遇上這種問題時，他也會打從心底認定自己「無能為力」而放棄，所以說、這種人和馬戲團的大象是同類型的，他很適合與大象一起共舞⋯⋯俗話說「一種米養百樣人」，說的是人與人之間的思想、行為與價值觀都有所不同，這是先天的性格與後天的教養所造成的。心理學者與教育專家還發現，不良的性格在教育上往往會產生接二連三的挫敗，所以無法取得良好的教養效果。這就是「性格改變命運」――這一說法的基本定律：不良的性格會產生不好的運命！在地球上，每個人都有一座性格上的迷霧森林，因此人類最大的敵人往往是自己，自己會被不良的性格所驅使，無法在人際關係上取得進展；因為自己在人際關係上的侷限，也會讓自己無法接納朋友的建議或經驗，所以常會被自己既有的行為所束縛，而產生了「大象思維」的盲點「自我設限」！「大象思維」會阻礙了自己可以跨越出去的可能性。總言而之，要改變別人不容易，要改變自己卻隨時都可以做到，驅除性格中的黑暗面，不僅是為了成功，而是為了要讓自己生活更美好。因為人生只有一次，我們都要面對陽光、活得坦率！

引言 成功立世的不傳之秘凡人都知道「厚黑」的妙用。可是，乍見大大的「厚黑」二字，心裡總會疙疙瘩瘩，好像見著了怪獸一般；看見《厚黑學》，便不自覺地以為是教人學「見不得陽光」之本事的學問，想看又不敢大大方方地看。其實，大可不必。厚黑本性，人人皆有。一個人一生中或多或少，總會自覺不自覺地展露其威力。李宗吾透過刻畫封建社會諸多人物的真實肖像，徹底揭開了潛藏在人心深處的厚黑本性。《厚黑學》開篇即「直露」地點破人性：「我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑。求之四書五經，茫無所得；求之諸子百家，與夫廿四史，仍無所得。以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋他不出罷了。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年。一日，偶然想起三國，想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：『得之矣，得之矣！古之為英雄豪傑者，不過面厚心黑而已。』」我們一般人都生活在某種傳統之中，某類環境之內，一切思想、行動都受到那個傳統與環境施與我們的教育、影響和潛移默化的制約。所以西方哲人才說：「人生而自由，而無時無刻不在枷鎖中。」但「厚黑學」把這一切枷鎖都掙斷了。它掃除了一切與自己的欲望不相適應的陳規戒律，依照本能，大膽行動，獨立出擊。厚黑之所以能取勝，乃是因為它徹底突破了一切拘束人類自由行動的種種禁忌，徹底解放了一個人的思想和行動。試想，一個戴著鎖鏈的劍客同一個身手凌厲，沒有任何牽絆的劍客比武，那勝負在決鬥之前，豈非早已決定！人生就是競爭，競爭必靠謀略，所有的謀略都離不開厚黑。可以說，每個人每時每刻、每一行事，都處在明爭暗鬥之中，稍一疏忽，便會被人擠倒。「厚黑學」拋開道德規範的束縛之後，就成了一種高明的智慧。這智慧如同一把無形的刀子，深深隱藏在每個人的腦子裡，捨之則藏，用時便會閃閃地伸出刀尖兒。與那些充斥大街小巷的名人傳記、成功人士的經驗之談等書籍相比，《厚黑學》所載是一種極有實用價值的學說。上至廟堂，下至市井，「厚黑學」可說無處不適，無往不通。正如李宗吾所說：「『厚黑學』這種學問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效。世間學說，每每誤人，唯有厚黑學絕不會誤人。就是走到了山窮水盡，當乞丐的時候，也比別人多討點飯。故宗吾曰：『自大總統以至於乞兒，壹是皆以厚黑為本。』」從這個意義來講，《厚黑學》是一部最實用的成功書。在社會上行走的人，若能懷揣一本《厚黑學》，時時習之，思之，用之，則行遍天下，無憂無險矣。李宗吾

前言 在如今的社會中，很多時候人們選擇掩藏自己的真實想法，展現給別人另外一種形象。因此，如何才能了解他人內心的真實想法，怎樣做才能儘早認清一個人呢？是秉持著「路遙知馬力，日久見人心」的信念，還是不管不顧，以真心待彼心？心理學研究結果表明，從人們獲取資訊的管道來看，只有11%是通過聽覺獲得的，33%的資訊則是通過視覺獲得；而精妙地表達一個資訊，應該是由7%的語言、38%的聲音，再加上55%的表情和動作。這樣一來，對方性格如何，內心深處有怎樣的欲望和渴求，在日常生活中看似不經意的行為、語言後面，究竟隱藏著怎樣的心理，都可以通過身體語言的信號來加以解讀了。本書旨在引導人們，通過感知他人的動作、體態、服飾、目光等肢體語言所隱藏的玄機，達到洞察他人內心，破除他人謊言，從他人身上獲取情報的目的。閱讀本書，既可防止無端上當受騙，也可避免誤解他人，還能準確領悟他人意圖，走進他人內心世界；不僅事業上會助你一臂之力，商海中會助你一路順風，日常生活、工作中也會讓你受益無窮。本書中FBI將教你如何洞悉人心，了解身體密碼，使你能夠得心應手地通過察言觀色，去認識一個人，懂得這種超強的觀人術，不僅能讓你擁有美好的人際關係，也能讓你在工作和生活中如魚得水。在這繁複快節奏的社會脈動中，觀人術已經不是FBI或心理專家的專業科目了，它已經變成現代人必須學習的生存學了。

「讀懂《金剛經》，放下執著；安住此心，一生受用。」《金剛經受益終身》是一部結合經典源流、思想精髓與人生實踐智慧的現代解讀之書。全書依《金剛經》三十二分次第鋪陳，從〈法會因由分〉揭示佛法緣起，到〈知見不生分〉指向究竟覺悟，引領讀者循序深入般若核心。經文透過佛陀與須菩提的對話，反覆闡明「無住、無相、無我、無得」的智慧，幫助我們在紛擾世界中，學會不被情緒、得失與執念所牽引。書中不僅說明《金剛經》的思想脈絡，也將抽象的空性智慧轉化為可實踐的人生指引，讓讀者明白如何在工作、人際、順境與逆境中安住其心、如實而行。從「妙行無住」「離相寂滅」到「能淨業障」「究竟無我」，本書層層引導讀者看清煩惱的根源，放下錯誤的執取，培養清明、穩定而自在的心境。它不教人逃離現實，而是教人以清淨之心面對現實；不強調迷信依賴，而是引導讀者回到自心，啟動真正的智慧與力量。無論你是初入佛門，或是在生活中尋求內在安定與覺醒，《金剛經受益終身》都將成為一部可反覆閱讀、長久陪伴的人生經典。

想像力比知識更重要，知識是有限的，想像力則是無限的。―愛因斯坦對於創新來說，最重要的不是知識而是思維。―朗加明前言思維邏輯的能力是指我們對事物的觀察、分析、綜合、對比、推理的能力。因此，強化思維邏輯對智力會有很大的強化功能，進而會提供你對人、對事做出更好的判斷能力！如果說人生是由上帝主持的一場牌局遊戲，那麼我們根本無法掌握，會發到什麼牌？可我們的思維會告訴我們「人生的關鍵不在於拿了一副好牌，而是在於如何打好一副壞牌！」――這就是「自我激勵」的機制。不過，也有人會說「反正我沒選擇的餘地，只能陪大家把這副爛牌玩完了。」其實，你錯了，不管你的出身、你的行業，你都會有選擇的餘地，只要你把「慣性思維」收藏起來（丟了更好），開啟「創新思維」就可以了。因為它「絕對」會產生「截然不同」的人生新境界！有人說，如果你做事情感覺自己很累，那就是事情本身，給你發出的明確信號。要麼是你做事的方向錯了，要麼就是你把事情搞複雜了。這個世界原本並不複雜，只不過是人們過多的貪心和欲望，把事情搞得越來越複雜。一生中每個人只需要鍛煉自己的兩種能力，就足夠了。 第一種能力：拿得起――這是一種擔當的能力！ 第二種能力：放得下――這是一種創新的勇氣！不過，你如果沒創新思維，還是會跑回到慣性思維的巢穴裡。無論任何事情，你要想能拿得起，必須要先把手裡的東西放下，手裡攥滿了東西，什麼也無法再拿起。自己既能拿得起失敗，也能放得下失敗。 把手上的失敗放下了，多走幾步路前面的成功就在等著你。 另外，既可以拿得起新生活，也能放得下舊生活。 就像既可以打碎自己，也能把自己重新組裝起來。 於是，拿得起全新的思維認知，也能放得下自己早已習慣的固有思維認知。 人生只有鼓起突破自己的勇氣，你眼前才會有新的世界展現出來！關於教條式的訓示或指導，咱們早已受夠了，所以「去他的」吧！本書提供了七個篇章，讓我們探測人生的哲理，解除我們心中的困惑。這些篇章各有立意，但篇篇可取而且生動有趣！你可以不把它們當做哲學小品，而是探究內心的一些「抒發己見」，就好像在戒酒會上，每個成員發表個人的經驗！結合大家的經歷之後，對自己日後生活有所警惕與幫助！首先由「現代年輕人的焦慮，在於把欲望當志氣」，接著「比知識更重要的是思維方式」，然而「教育的目的不是學一堆知識，而是學一種思維」，再來是「你眼中的世界，就是你內心的世界」與「你身上所發生的事，都是你吸引過來的」

真正的發現之旅，不在於尋找新大陸，而是以新的眼光去看事物。――普魯斯特前言 古希臘哲學家德謨克里特，有一句我很喜歡的話： 「能使愚蠢的人學會一點東西，並不是言辭，而是厄運。」 也就是說，如果你不學聰明，你的人生就會不斷上演災難。換言之，人生的逆境並非是一種客觀的存在，而是你自己所創造出來的！ 因此，本書將可以讓您更清楚地明白「自我意象」的重要，重新審視自己的心態、覺察自己的心理，瞭解自己。然後，重新啟動自己的內心圖像，開始往充滿希望與美好願景的目標，大步前進⋯⋯ 每個人都無法逃脫這樣一個推理原則：你怎麼思想將會決定你怎麼行動，你怎麼行動將決定別人對你的看法。就像你們自己的成功計劃一樣，要獲得別人的尊重其實很簡單。為得到他人的尊重，你們必須首先覺得自己確實值得人敬重，而且你們越敬重自己，別人也會越敬重你們。 一個人的「自我概念」就是他人格的核心，你們自己認為是怎麼樣的人，你們就真的會成為怎麼樣的人。 ――約翰．D．洛克菲勒 洛克菲勒是全球歷史上第一位白手起家的億萬富翁，他的成功也是代表「美國夢」的最佳典範！不過，除了他擁有巨大財富之外，我最推崇他也是一位道道地地的人生哲學家，他的哲學並非關在象牙塔內的「專研」，而是在展開在陽光大地上的「鑽研」⋯⋯他的「自我概念」相當清楚，他知道他一生要什麼――而他也要到了！ 一個果農留下了一筐蘋果，當時蘋果有幾個爛了，有人建議他把爛掉的部分扔掉，農民捨不得，每次都先挑爛蘋果吃，把爛的部分削去，把剩餘的好部分吃掉。結果他不但總吃爛蘋果，而且隨著時間的推移，一筐蘋果全都爛光了，再也不能吃了。 好的蘋果和爛蘋果放在一起，都會成了爛蘋果。我們應該把好蘋果與爛蘋果分開來，可以避免好蘋果被爛蘋果拖累，把好蘋果挑出來，把爛蘋果扔掉！如此的話，吃也吃得有滋有味、開開心心！ 一個爛蘋果，如果不能被及時的發現並被剔除丟棄，就會爛了一大箱好蘋果，而且如果我們捨不得把爛蘋果扔掉，就像一顆老鼠屎會毀了一鍋粥，我們吃的將會一直都是爛蘋果，這就是著名的「爛蘋果效應」。 其實，「爛蘋果效應」用在我們人的身上也是相通的。不可諱言，每個人的個性都有優點和缺點，但是你如果不把缺點改善的話，你周遭的人就會漸漸將你的缺點放大，有一天終於淹過了你的優點（甚至忘了你到底有什麼優點），這就是心理學說的性格上的「爛蘋果效應」！ 有開車或騎車的朋友都知道「引擎熄火，可以重新啟動」，如果

全球最受歡迎的海盜與寶藏的冒險傳奇故事近百年來改編最多的影視原典關於本書 英國文學家R・史蒂文生（一八五〇～一八九四）為英國蘇格蘭小說家詩人，也是英國新浪漫主義的代表之一。為世界著名的冒險故事和旅遊散文作家。 他從小酷愛文學，惜自幼體弱，後又罹患肺病，不得不經常易地治療。 其他作品包括：《黑箭》、《化身博士》、《島上夜譚》等等。 他的作品繁多，構思精巧，其小說富獨創性和力量。 最膾炙人口的小說《金銀島》，起初在雜誌上連載，後於一八八三年成書問世，被認為是冒險教育小說。使他一舉成名！ 這部小說的寫作技巧高超，氣氛、人物和情節十分合拍，是男女老少都喜愛的驚險故事。 此書曾多次改編成電影、動畫，風靡全世界千萬影迷；同時它也是海盜故事的鼻祖，西方的父母有時訓練孩子獨立性格的成長，第一件事就是告訴孩子——去讀史蒂文生的《金銀島》吧！

只要讀懂心經，你的抑鬱、焦慮與浮躁……都能完全療癒，重新出發！《心經》幾乎可以解決一切人生的煩惱 《心經》作為全世界傳播最廣、影響最深的經典之一，道盡了人類修行、修身的的人生真髓。 可謂，讀懂了《心經》，也就掌握了修身養性和社會實踐的最高智慧。 對於很多人來說，或許只是無意間聽說過，又或是耳熟後習慣性使然地背過其中個別字句。也許有一天，我們也會突發奇想，想知道這些字句的意義，想理解其中每一句話所訴說的真實內涵。 日本著名的女作家（得過日本文化勳章、朝日獎等大賞），後來皈依天台宗的瀨戶內寂聽（一九二二年～二○二二年）就是這樣，無意之中讀到這本經典，讓她一度成為了國家最具影響力的人物、改變了百萬人的生活。 她用150多年的人生智慧告訴人們，到底什麼才是能讓心靈得到依靠的，要如何才能成就不煩惱的活法。《心經》句句滲透人生核心智慧，我認為，讀懂了這一句話，足矣消除你人生當中的一切煩惱：「般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」 一、用般若波羅蜜多咒的善咒之心對待一切，煩惱就少了一半。 般若波羅蜜多咒，它是善咒並非惡咒，它是可以護人護己的。 世界上最煩惱、最痛苦的事情，莫過於心理的負擔。而擁有一顆善良之心，可以極大減輕我們的心靈負擔。也就是說，當我們以善咒之心去面對生活中的人和事，就能過濾掉許多不必要的煩惱。 俗話說，世間萬事皆無定數，唯有用心待之，方能收穫安寧。當我們從源頭釋放、過濾這些負擔，煩惱自然就少了。 有人說，每一個善念都是一顆種子，播撒出去，終將開出絢爛的花朵。 確實，當我們用善良的心態去面對人和事，你會發現，它不僅能化解衝突，更能帶來和諧與美好。 海倫凱勒曾說：「善是太陽，無論在哪個角落，都能帶來光明。」 擁有一顆良善之心，足矣化解世間萬千喧囂，讓我們在紛繁複雜的世界中，保持一份內心的平和與快樂。 所以，你儘管善良，因為你的世界會因你的善意而更加溫暖，更加明亮，更加愉悅。 二、用般若波羅蜜多咒的光明之心對待一切，任何煩惱都會消除。《心經》傳達出來的一個很重要的思想是，任何事物都是前進的，來回往復不斷發展的。 所以，煩惱亦然。煩惱是可以被消除的，人最重要的保持開心。當你用光明之心對待一切，你會發現，任何煩惱都有解決的方法的。 有了這種積極向上的生活態度，即使處於煩惱困惑當中，我們仍然會以一顆充滿光明和希望的心去尋找解決問題的

《失落百年的致富科學聖經》、《世界上最偉大的推銷員》、《人人都能成功》並 稱為世界上最偉大的致富經典名著！名人推薦沃特爾斯在《失落百年的致富科學聖經》中，提供了許多實用的方 法，讓人能與自己的內心達到一致的步調，建立人與宇宙能量的溝通管 道。他的哲學不是為了成功出人頭地而去競爭、欺騙或驅使他人；而是鼓 勵大家彼此合作，是一部出色的成功哲學，也是一部實用的致富科學。 ——出版者週刊我看見一個至大的秘密——生命的秘密。從女兒海莉給我的一本百年 古書《致富的科學》中，我發現了它。我問自己：「為什麼不是每個人都 知道呢？」心中充滿與世人分享的強烈渴望⋯⋯——《秘密》作者朗達・拜恩 談到財富，你不能不提到華萊士·沃特爾斯的《致富的科學》。 ——《思考致富》《人人都能成功》作者拿破崙・希爾 《致富的科學》是財富教育的第一本勵志書。 ——《心靈雞湯》系列作者傑克・坎菲爾、馬克・漢森 如果你有幸讀過《致富的科學》。卻仍然無動於衷，也沒有成為富 人，那可真是人生的一件憾事。 ——福特汽車公司創辦人享利·福特 這本書只需要一天就可以讀完，但需要你用一生的時間去體會。只要 仔細研讀它，我保證你會成功。 ——《天生富豪》作者羅伯特・布魯克特

北宋名文學家、史學家、政治家歐陽修在評價鬼谷子時說他「因時適變、權事致宜，有足取者」。歐陽修還認為他謀人謀事、靈活變通，值得世人學習……清代第一才子紀曉嵐，對鬼谷子更是佩服至極，說其兵法與孫子異曲同工、陰陽有《易》學之神隨，一張一合又有老子之妙！

《水滸傳》是我國著名的白話長篇章回小說，也是首部把一群聚嘯山林的俠盜及帶有各種瑕疵的小人物作為英雄好漢贊美的古典文學作品，它與《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》，並列為我國古典文學的四大名著。 它是由作家施耐庵、羅貫中，在坊間長期流傳水滸故事的基礎之上，以神來之筆創作而成。 故事在民間流傳有二三百年之久，成書在元末明初之間。 人物的精心塑造，情節的巧妙編織，語言的匠心獨運，使它成為一部具有高度藝術價值的、可以流傳千古的文學巨制，深受國內外讀者的喜愛。 《水滸傳》又是一部值得用現代視角重新審視的作品，鮮活的藝術形象與血腥、暴力融於一體，為朋友兩肋插刀的仗義與排除異己的凶殘集於一身，反抗壓迫、對公平的高尚追求與貪婪的物質欲望，同時成為「替天行道」的動因，使這部作品呈現出多維的價值取向，使生動的人物更具復雜性。 小說寫的是北宋宣和年間，以宋江為首的好漢們，不堪忍受殘酷壓榨及身心屈辱，聚眾起義，被逼上梁山的故事。 起義隊伍囊括了飽受凌辱的市民、游民、農民、漁民、工匠、商人，裹挾了部分武將及中下層官吏，收編了某些落草強人、市井無賴等成分複雜的人員。 他們在「替天行道」的杏黃旗下，攻城拔寨，殺富濟貧，懲治奸佞，成為一支震撼大宋王朝的造反力量。 作品再現了好漢們舉事起義，從發生、發展到失敗的全過程。 作者的著眼點和著力點，是放在刻畫他心目中的英雄好漢身上，把封建邪惡勢力作為好漢們被逼上梁山的背景、環境，不動聲色地做了勾勒和描繪，讓讀者從中一窺宋代封建專制社會的面貌。 北宋曾一度呈現出如《清明上河圖》所描繪的表面上的祥和繁榮，背後卻潛藏著嚴重的社會危機。 封建專制社會政治腐敗、奸佞當道、民怨沸騰，不公、不平、不滿滲透到每一個角落。 小說揭露了封建帝王及統治集團的專權。 皇帝一言九鼎，王公大臣言出法隨。 徽宗皇帝所主宰的最高統治集團是由他的親信蔡京、童貫和楊戩等貪贓枉法的奸佞之臣所構成；奸臣的親屬、門客如梁世傑、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等則是緊隨其後的黨羽心腹；地方上一些貪官污吏、土豪惡霸充當了打手和鷹犬。 他們從上到下，狼狽為奸，殘害忠良，形成了一個龐大密集的統治網絡。 民眾被噤聲，言路被堵塞，社會生態嚴重失衡和斷裂。 朝廷專權，奸臣小人弄權。 他們布局設套，陷害忠良，搶男霸女，強占他人財物為己有。 惡勢力弄權花樣翻新，手段殘忍。 高俅為了置林沖於死地，設下陷阱，將他騙至

讀懂《圓覺經》就能洞見眾生皆具的如來妙心！佛法義理深奧，佛教源遠流長，佛典浩如煙海 。兩千五百年的佛教，無論從文化、宗教、信仰、民俗哪個層面都不容忽視，而兩千年的中國佛教史，更是我們不得不面對的改鑄了中華民族心靈的發展史 。佛法義理深奧，畢竟不是不可深驗之物。佛法的立義無非從人生的本然出發，揭示普世人類心靈的運行模式和規律，期以貪嗔癡的剷除，樹以覺正淨的極則，而所運用的工具卻不離人人本具本有的身口意。戒定慧不是抽象的邏輯或哲學術語，而可以從生命的點滴把握和操守。於是，佛法僧不再是高處神聖殿堂的虛無縹緲之物，而平常安穩的存儲於人人可見的心靈深處——————或在青山古剎的婆娑樹影之下，或在耳畔縈繞的梵唱吟詠之中，或在小窗獨對的嫋嫋茶香之側 。於是，佛教興焉！無嵯峨巍然的叢林古剎，則何來不絕如縷的經聲梵唄；無神聖儼然的雕像栩栩，何來經久的香煙繚繞；無往來奔走的古道禪僧，何來壯闊波瀾的江湖！江湖在則宗派生，宗派生則經典繁，經典繁則闡述眾。於是乎，由唐以後的印度佛教，成爲江湖林立、宗派叢生的中國佛教 。如果說，釋迦牟尼本人所運用的佛法是一條清澈而無盡無底的溪流，無論上中下根性的弟子，人人皆可隨緣得以啜飲甘露的話，那麼中國祖師們所運用的佛法就是被截留蓄水的高峽大壩，或立意高懸令人非仰觀不足以駐步，或鋪陳博大非海量不足以橫吞，或一瀉千里足跟不穩不敢親沾，或壁立萬仞身非輕盈而不敢輕攀 。儘管如是，中國祖師們的教法，都並不越釋迦牟尼佛陀的跬步 。因爲他們所依賴的是佛陀留下的經典，而他們把握的是釋迦牟尼佛陀的心法 。《金剛經》解空第一，而為禪宗五祖之後的勘驗法寶 。《圓覺經》十二圓覺菩薩，各個躋身補位，從幻離幻，是真非真，雲駛月運，舟行岸移，成爲中國文學中的奇葩 。《六祖壇經》萬千佛教徒中，唯一述而不作，卻又被尊稱為中國佛教第一經 。《維摩詰經》不二直指，一默如然，拳掌在手，用處非一。傾倒唐宋文人學士 。《楞嚴經》七處征心，八還辨見，還得本心，豁然開朗，不讀不知心之所在，不坐(禪坐)不知心之歷程 。《楞伽經》百八問答，佛法精要，雜說紛呈，一悟蕩然。達摩祖師西來將來，卻不西去將去，留作師資傳遞，薪火綿綿 。《四念住經》《大念住經》爲佛陀親口傳授，唯一滅苦之道。爲佛弟子，焉敢不知，焉能不知 。《大乘起信論》眞如總攝一心，賴耶囊括緣起，一心二門，三大四信，五行六度，中國佛教八大宗派同所共尊

全世界歷史上第一位創造億萬財富帝國的領航人！這部作品是全球商業讀物中百年不衰的經典之作！

前言：洛克菲勒的家訓，條條精闢入理本書是繼《寫給兒子的38封信》之後，又新發現的《22封信》內容與《38封信》的理念一致，同樣是親子教育的情感融洽交流與指導小約翰應該如何積極地拓展人脈、如何良善地待人處事以及如何走上成功致富的新境界。綜觀《22封信》與《38封信》，我們可以發現洛克菲勒前後對兒子的期許以及所追求的人生價值觀，完全熱烈地洋溢於書信中，難怪現今許多成功人士都一致認定洛克菲勒寫給兒子的信，是世界上最寶貴的家書。洛克菲勒，地球上第一個億萬富翁，這個連比爾•蓋茲都默默學習的賺錢英雄，他不僅賺錢有道，而且教子有方。他知道，能帶給孩子一生幸福的不是金錢，而是完整的人格、強大的內心、精神上的富足和良好的生活習性。歷經一百多年，綿延了七代的洛克菲勒家族，依然是這個世界上最富有的家族之一。洛克菲勒的子孫，之所以能將家族的輝煌與成功延續至今，和他們自小受到的家庭教育是分不開的。洛克菲勒的家訓條條精闢，都是他人生智慧的總結，讓人讀後醍醐灌頂，受益匪淺，對於今天家族精神財富傳承仍具有重要的借鑑意義。一、保持必要的屈從與忍耐是一條屢試不爽的成功策略！ 在任何時候衝動都是我們最大的敵人。 如果忍耐能化解不該發生的衝突，這樣的忍耐永遠是值得的。忍耐並非忍氣吞聲、也絕非卑躬屈膝，忍耐是一種策略，同時也是一種性格磨練，它所孕育出的是好勝之心。能忍人所不能忍之忤，才能為人所不能為之事。對於一個胸懷大志的人而言，保持必要的屈從與忍耐，恰恰是一條屢試不爽的成功策略。 在這個世界上要我們忍耐的人和事太多太多，而引誘我們感情用事的人和事也太多太多。所以，你要修煉自己管理情緒和控制感情的能力，要注意在做決策時不要受感情左右，而是完全根據需要來做決定，要永遠知道自己想要什麼…………… 要天天把忍耐帶在身上，它會給你帶來快樂、機會和成功。二、從年輕時開始，我就拒絕和兩種人交往。 第1種人，是那些完全投降和安於現狀的人； 第2種人，是不能將挑戰進行到底的人。 明智的人絕不會為命運坐下來哀號，更不會讓消極佔據了自己的內心，放棄努力、自暴自棄。有了獲得成功的能力和思維，還要有能促進成功的環境，交往的人就顯得尤其重要。我們要重視自己身邊的環境，讓環境幫助自己成功的方法是：多接近積極的人，少同消極的人來往。 在人生中，我們需要保持積極進取的態度，不斷挑戰自己，克服困難，實現自己的價值。同時，我們也需要遠離那些消

本書是愛諾莉·多麗女士的《鐳的女人》(The Radium woman一九三四版)的全譯本，是以另一種生動的掌觸，來描繪科學之女居禮夫人的傳記！多麗女士為英國著名的教育家，兒童文學家。 她除了本書以外，還有《The insecr Mam，法布爾·蟲的詩人》以及《The Microbe Mam，巴斯德・微生物的獵人》等等。這三本書號稱多麗夫人的傳記三傑作。 尤其是本書更為聞名，一九三九年，曾經獲得一九三八年英國卡內基文學獎（頒給英國優秀的兒童文學作品）；這個獎項是紀念蘇格蘭出生的美國「鋼鐵大王」安德魯·卡內基，相當於美國的紐伯瑞文學獎。 居禮夫人的傳記，以艾普・居禮撰寫的《居禮夫人傳》，被公認為最為優秀。或許有人會認為————艾普是居禮夫人的女兒，當然能夠栩栩如生的描寫。然而，艾普的那一隻筆卻能夠很客觀的捕捉母親及父親，叫人感覺到她似乎並非在書寫母親的生平。 多麗女士在寫這一本書時，曾經參考了艾普所書寫的傳記，但是，她也發揮出自己出色的描寫方式，例如————她非常鮮活的描述少女時代的居禮夫人，尤其是對於她不甘落人後，求上進的性格，描寫得淋漓盡致，呼之欲出，使我們感覺到瑪妮雅似乎就在眼前似的！ 關於科學方面的記述，她又能夠以淺顯的筆調寫出，使青少年朋友也能夠一清二楚。 同時，她不僅把居禮夫人當成科學者描述，而且也以自然而然的方式，把居禮夫人做為一個人的偉大處顯露了出來。 多麗女士所撰寫的傳記，何以能夠如此的生動，打動人心呢？ 原來，多麗女士在執筆撰寫人物傳記以前，必定會前往該人物生活的土地，徹底地展開調查的緣故。 例如，以這一本書來說，居禮夫人勞苦的生活，專心從事研究的巴黎的學生街，就被描寫得又正確又逼真。 如果你憑著這一本書，到巴黎街頭徜徉的話，必定能夠碰到居禮夫人走過的街道，專心一致地從事研究的場所，以及貧窮地過日子的那一棟房子。 如果你想更進一步瞭解居禮夫人的話，不妨也閱讀艾普所撰寫的《居禮夫人傳》！

古老的東方禪宗體系，支脈紛紜，源遠流長，可謂幾十代禪中英傑，以十幾個世紀漫長歲月所精心構築的龐大精神世界。因此有「禪深似海」之說。名其為「海」，確也浩翰深邃，令人歎為觀止。然而，禪又並非虛無縹緲，玄不可測；它就伴隨在我們身邊，充溢於日常生活之中，即所謂「平常人之道」，只須「治心返本」、「觀心見性」，禪便是人人皆能領悟和擁有的「自家寶藏」。因此，在東方民族的潛意識中，禪堪稱根深柢固，綿延至今，不斷對人們的思想、觀念產生深刻的影響，乃至成為中國文化寶庫中不可忽略的一大特殊遺產。面對這宗遺產，確令人深感它的豐富多彩與博大精深，充滿著耐人尋味的宗教光輝和人生智慧；即便以現代人的眼光看來，也依然洋溢著雋永的情致與不衰的魅力。也因此，數千年來，禪宗典籍林林總總，汗牛充棟，並且始終有著它廣大的讀者層面與讀者群落。本書便是從數以千計的禪宗典故、公案、語錄中，精選出五百餘篇有典型意義的作品，分門別類，輯為九大部分，以供有興趣的讀者欣賞、研讀。需要說明的是，為考慮對禪有初步興趣而尚未精深者的需要，本書所編選之禪典，均在每則之後附有簡短的點評文字，即所謂「品曰」。此種「品曰」，或從各類禪宗典籍、理論中提煉而出，或係編著者本人研讀之餘的一時感悟，隨筆寫下，因此未必準確、精當，僅供參考而已。更何況「不立文字」、「拈花微笑」、「以心傳心」歷來是禪宗遵奉的要旨之一。故以此觀「品曰」，本身便有畫蛇添足之嫌，讀者大可不必受其束縛，否則便有悖於禪道之本旨了。菩提非樹，大道無門：漸悟頓悟，皆憑自性。全書計三十餘萬言，倘其中有某些文字能對讀者的精神世界發生有益的作用，本書也就算是有它的價值了。編著者的本心本願，亦在於此。

關於本書兒童文學家堀尾青史人類的幸福是什麼？本書收錄的《葛斯克•布德里的傳記》和《銀河鐵道之夜》是宮澤賢治（一八九六～一九三三年）的作品中比較長的兩篇，也是賢治童話的代表作。 在日本近代兒童文學中也是相當出色的名作。本書另外一篇小說，是取材於宮澤賢治所嚮往的西域（新疆省天山南麓地方）故事《雁童子》。葛斯克•布德里的傳記這篇小說在一九三三年，宮澤賢治去世的前一年，發表於季刊雜誌『兒童文學』第二號。本篇作品從住在北部森林的布德里一家快樂的生活描寫起。由於突然遭受到災害、飢餓，全家人慘遭骨肉離散的命運。 布德里後來在天蠶絲工廠工作，也因火山爆發而化為烏有。為了開拓自己的命運，就下山到平原去。然後，布德里一邊工作、一邊學習，終於成為一名科學家。由於大自然的淫威及冷酷，使農民們陷入不幸。布德里就想以科學的實驗來為農民解決困難，並且視之為自己的使命。因此，他便進入火山局工作，並且參加炸開桑姆特利火山的任務。雁童子有關於「絲路」的報導越來越多，這是非常可喜的現象。 尤其是透過 NHK 電視臺的播放，讓我們看到千百年前繁榮的城市，突然被猛颳的風砂覆蓋住的荒涼，形成塔克拉瑪干沙漠（在新疆和田地區）；發掘被掩埋的寺廟、天山山脈白雪皚皚的孤寂身姿、以綠州為中心的古老生活等各種情景，令人歎為觀止。「雁童子」就是以塔克拉瑪干沙漠為背景，從正在朝聖的「我」在小泉邊與一位老先生交談寫起，也就是一篇有關還沒有被風砂掩蓋住前那個時代的奇妙故事：莎車（位於崑崙山北麓）這個城市有一位名叫須利耶圭的人，他的品格非常高尚。 有一天，他和堂弟到原野散步，堂弟就舉槍射向空中的雁子隊伍。雁子就當場冒著煙掉下來。 六隻雁子掉到地上後變成人形，只有最後一隻安然無恙，他就是可愛的雁童子。宮澤賢治這篇作品，據中亞史研究員和賢治學專家金子民雄指出，乃是取材自史坦因所發現的一幅畫。著名的學者、探險家、作家歐雷爾•史坦因（一八六二～一九四三年），一九○七年在崑崙山脈北麓的羅布泊附近，發掘米蘭寺廟的廢墟時，發現了在灰泥壁上有幅壁畫。那是一位穿著鮮艷的紅色衣服，有著雙翼的天使畫像。有翅膀的天使出自於希臘神話，但這個天使臉卻是希臘和亞洲的綜合體，可見東西文化交流之一斑。這幅畫畫於千百年前，曾收錄於史坦因的著作中。宮澤賢治一定是看了這幅畫，發揮想像力，寫成這篇小說。 這篇作品宛如清澈的天空響起蘆笛的樂音般，令人讀後，覺得暢快、清新。銀

《六祖壇經》亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》、《六祖法寶記》然而它的全稱是《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》是佛教禪宗六祖惠能說與弟子法海集錄的一部經典。《六祖壇經》是佛教禪宗的一部重要經典，由禪宗六祖慧能所講述的，其弟子法海集錄。這部經典主要記載了慧能大師的生平事蹟和言教，集中體現了他的禪宗思想。《六祖壇經》的核心思想是「直指人心，見性成佛」，它強調人們在現實生活中的覺悟和解脫，主張通過內心覺醒來超越對自我的執著。這部經典對禪宗南宗（曹洞宗）的興起和發展起到了重要作用，其教義成為該宗派的核心，影響了數百年來禪宗南宗的傳承。《六祖壇經》分為三個部分：首先，是在大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，主要闡述了慧能關於般若波羅蜜法的教誨；其次，是回曹溪山之後，傳授無相戒，記錄了慧能傳授無相戒的內容；最後，是六祖與弟子之間的問答，展現了六祖與弟子之間的禪宗對話，體現了慧能的禪宗觀點和教學方法。總而言之，《六祖壇經》是禪宗的主要經典之一，其教義深刻，對禪宗的發展和傳承產生了重要影響。慧能大師的禪宗思想獨特之處單刀直入，頓悟成佛————他主張舍離文字義解，而直澈心源。這種境界被他形容為「如人飲水，冷暖自知」。他認為，只要認識到自性，一旦悟透即可達到佛地。這與傳統的逐漸修行、漸進的方式有所不同。以定慧為本 在慧能的禪法中，定是慧體，慧是定用，二者相輔相成，形成定慧一體觀。他強調內心的體認和觀悟，不同於北宗的教人靜坐看心，而是從無念著手，並不限於靜坐一途。注重「無相」思想的運用 慧能大師特別重視「無相」的思想，認為禪的境界在於對事物和現象無所執著，從而體現出自性清淨的本質。因此，慧能大師的禪宗思想注重內心的覺悟和體驗，強調頓悟和定慧的結合，同時提倡「無相」的觀念，這些都是其思想的重要且獨特的方面。「心即是佛」是佛教中一種重要的思想，主要強調人的內心與佛性之間的關係。這一觀點源於佛教對於人性本善、人人皆有佛性的基本認識。具體來說，「心即是佛」的思想認為——————每個人的內心深處都蘊含著無盡的智慧和慈悲，只要通過正確的修行方法，就能夠喚醒內心的佛性，實現自我救贖和成佛的目標。這個過程不需要依賴外在的神靈或偶像，而是要通過內在的覺悟和修行來達到。此外，「心即是佛」也強調了心性本空的觀念，即人的內心本質上是空靈的、無礙的，不受任何束縛和限制的。這種空靈的心態有

紐約時報讀者特別推薦暢銷書排行榜第1名上帝為我們創造了雙腳，是要我們靠自己的雙腳去走路。缺乏行動的人都有個壞習慣；他們喜歡維持現狀，拒絕改變！從一個小小的簿記員到全球石油業的霸主，約翰・D・洛克菲勒成就了一個傳奇 。洛克菲勒的創業史在美國早期富豪中頗具代表性，是美國夢的典型代表 。他精明而富有遠見、冷靜而又具備膽略，他的成功絕不是偶然，正如他自己所說：「如果把我剝得一文不剩並丟在沙漠裡，只要一行駱駝商隊經過，我就可以重建整個王朝。」 洛克菲勒生前是一個備受爭議的人物，人們以獨裁的沙皇、吸血的惡魔來形容他，死後紐約的報紙卻讚揚他是：一位舉世無雙的大慈善家、大企業家 。奇怪的是，幾乎所有的爭議言論，在一夕之間都消失了…… 他一生勤奮，不斷向上攀登高峰，在托拉斯結構下，合併了40多家廠商，壟斷了美國80%的煉油工業和90%的油管生意 。托拉斯在全美各地、各行業迅速蔓延開來 。洛克菲勒成功地造就了美國歷史上一個獨特的時代——壟斷時代。 本書以寫實方式來記錄這位「傳奇」，從書中您可以洛克菲勒平凡一如你我他，但他為何能脫穎而出呢？ 是不是時代不同了嗎？ 非也，儘管時代不同了，但人性並沒有改變！ 他的成就最主要是他與眾不同的「思考模式」 ：洛克菲勒如何從一貧如洗的少年崛起為石油業霸主，這段經歷絕對是一段經典的勵志故事。

古代希腊哲學家伊比鳩魯曾說過：「如果你成善，首先要相信你的惡。」總之，各位一定要了解人性是本惡的。當然人性本善的說法也是成立的。 而從紀元前哲學家們就已經思考，但至今仍想不通的東西一那就是人類、人類的心。而史蒂文生的奇異小說中的人們，所要表達的是對生活困難的控訴。至於本書除了譯成各國文字供各國讀者閱讀之外，還多次搬到舞台、電影中。「傑基爾博士和海德氏」這名字在今日便成了心理學家對擁有「雙重人格」的人的代名詞。本書則是以「傑基爾博士和海德氏」（Dr．Jekyll and Mr．Hyde 1886年）為主人翁架構來探討個人人格的雙重性以及社會的黑暗面。一位住在英國耶第芭蘭的威利•布洛提 他是位以工會會長身分當選市議員的名人，但到了晚上他卻搖身一變成為一名小偷。 他就這樣度過了十八年的雙面人生活，但在一次潛入女畫家家中時，被女主人看到了他的長相，而於一七八八年被判絞刑。 總之，在一樣出生於愛丁堡的作家羅勃特•路易士•史蒂文生的筆下，布洛提復活了。 即使了現代本書也很得人們喜歡，它的內容並非在描寫這聳動的事件，而是以尖銳的筆觸來描繪出我們理想下的悲劇性人物。本書不僅成為雙重人格的代名詞，並多次被改編為舞台劇和電影，在心理學和文學領域中影響深遠。

序言如何為人處世,雖然是一個古老的話題,在現實社會中卻有其獨特的意義。因為在 當今這個充滿機遇與挑戰,競爭日趨激烈,人際關係越來越複雜的社會,人人都渴望事業成功、家庭穩定,人生時時順暢,處處圓融通達。然而,想在官場、商場、家庭和社會中成為人上人,進而立於不敗之地,沒有一套高超的處世雞湯是行不通的。 懷揣靈驗無比的處世雞湯,就等於擁有出人頭地的金鑰匙。社會是一張巨大無比的「關係網」,把我們每一個人都「網」在其中。想在社會上混得好,吃得開,玩得轉,就必須善於編織這張「網」,精心呵護這張「網」,靈活運用這張「網」。世上那些深諳處世真諦、精通處世雞湯的人,都是人緣好,關係順,路子通,成功快,要人有人,要錢有錢,要勢有勢,左右逢源,呼風喚雨的時代「寵兒」。對這樣的人,難道你不羨慕?不想成為他們當中的一員? 然而,「活得好累!」與「做人好難!」差不多成了今日世人的口頭禪。許多人為每天必須面對諸如——立身求學、待人接物、齊家教子 而感到不堪重負,總是覺得 在紛煩複雜,無從著手的人際關係面前有些束手無策,甚至進退兩難。大千世界,更是有很多人處在事業未竟的悲哀、人際複雜的苦惱與人生境遇的蹉跎之中。為什麼會這樣?乃因不諳處世之真諦,沒有摸清為人處世的門道也。 面對錯綜複雜的人際關係,有人頭皮發麻,畏之如虎,更有人發出了「處世難」的慨歎。其實,處世既難又不難,關鍵在於有沒有一條可以幫助人盡快掌握處世技巧的捷徑,或者說,有沒有什麼萬勝法門,可以解開這些處世難題,使人們真正感受到人生的樂趣和成功的喜悅?換句話說,指導人們成功處世之法門究竟何在? 回望祖先燦爛的傳統文化,不難發現,我們的祖先早就在為我們尋找答案,並且給 出了一整套非常管用的處世大全——————《菜根譚》。 明朝中後期,封建制度徹底腐朽,社會文化全面墮落。明神宗萬曆年間,一些清醒 的知識分子對這種江河日下的頹廢痛心疾首,發起了一場革新運動,力圖在吏治、軍事、賦役、土地政策等諸方面實施大刀闊斧的改革。可是,奸臣當道、內憂外患、軍政敗壞,使這些人的努力化為泡影。如此悲涼的時勢,導致大批有抱負的文人徹底幻滅了希望,走上退居江湖的道路。洪應明就是其中一員。 洪應明重新拾起了中國知識分子面對險惡人生的處世法寶——————「達則仕,窮則隱」,並發展出將儒家積極入世的精神與佛道兩家避世超俗、修身獨善的思想融合成一體的人生觀。在這樣的人生觀指引

關於本書我們經常聽到「有錢人想的和你不一樣」這句話。有錢人對於投資理財自有一套獨特見解，像是：「有錢人努力讓自己有錢，窮人則一直想著要變得有錢。」「窮人用時間換薪水，有錢人則用成果換財富。」「窮人專注於薪水，有錢人則專注於提升自己淨值。」說到這個，不禁讓人想到美國歷史上第一位億萬富豪約翰・D・洛克菲勒（John Davison Rockefeller）曾經說過一句名言：「如果把我身上的衣服全剝光、一個子兒都不剩，再扔到荒無人煙的沙漠，只要有一支商隊經過，我還是會成為億萬富翁！」第一次看到這句話時，說實話心裡感到滿震驚的。有錢人的思考模式確實有其天賦異稟，與你我想的不一樣！難怪有人說思維能左右你的一生，更進一步說——是人類的思維在運作整個世界！洛克菲勒身型削瘦，沉默寡言，喜怒不形於色。他行事異常低調，極少參與公眾活動，也少對媒體曝光。他終身不煙、不酒、不賭，生活嚴格自律，甚至對奢侈品有種近乎過度的反感，也對晚輩如此要求。兒子小約翰・洛克菲勒回憶：「我小時候常常在穿姊姊穿過的舊衣服。」他 25 歲結婚後直到去世，再也沒有第二段男女關係。他工作以外的活動主要有二：教會與高爾夫球。他固定在禮拜日上教堂，每日讀聖經。高爾夫球是他長年的最大娛樂，一直到約 94 歲他才停止假日打球的習慣。洛克菲勒於 1864 年與蘿拉・斯佩爾曼（1839–1915）結婚。婚後育有四女一子，年齡最小也是唯一的兒子就是著名的小約翰・洛克菲勒（1874–1960）。洛克菲勒的事業先是一段漫長而充滿爭議的商業歷程，之後是一段漫長的慈善歷程。他在人們心中的形象非常複雜。他過去的競爭者中，許多被逼向破產，但也有許多將資產賣給他而獲得可觀的利潤（或交換標準石油股份），甚至有些人因此而成為富豪。傳記作家艾倫・倪文斯曾對洛克菲勒的反對者這樣說：「洛克菲勒的巨大財富不是從別人的貧困得來的。他不是像隕石那樣破壞一切而前進，而是經過四分之一個世紀的大膽冒險，在一個許多資產家都不敢踏入的新興危險領域中努力。他也有努力的員工，更有比過去美國工業家們更為睿智而有遠見的計畫。一八九四年，石油的商機並不比鋼鐵、銀行或鐵路來得多。這位巨人聚集他的財富，又顧到別人的利益，這是最挑戰我們傳統認知的地方。我們有很多證據顯示，洛克菲勒一向會給競爭對手合理的補償，可能是現金，也可能是股票，再逼他們退出。一個公正的歷史學家應該認為：洛克菲勒比

艾許‧布勒弗特，一個挪威小鎮的年輕人，滿腦子對社會主義充滿了憧憬與抱負，於是向銀行申請二千克朗的助學貸款，跑到大都會奧斯陸來上大學、唸經濟，以尋求自己未來的出路。在艾許身上，我們彷彿看到了赫塞《徬徨少年時》掌下的辛克萊身處於兩個世界，一個充滿了愛與智慧，一個墮落與詛咒，兩個世界完全迥異彼此分隔，卻又緊密相鄰⋯⋯雖說人不輕狂枉少年，但不斷與年長的婦人、年輕的姑娘發生過多的情色愛慾，最後還是流於過盡千帆皆不是！沒有真愛，就必須拋棄對女性肉體的迷戀、對社會主義盲目的狂熱⋯⋯尋找出屬於自己人生中的紅寶石！於是，在他遇見艾卜拉之後，他的心智開始從青澀、對未來的茫然與不確定性中走了出來。尤其是他對艾卜拉的愛，得到了她的首肯之後，他終於撥雲見日般地明白告訴自己：「此刻，他才明白社會主義只不過是個妄想，任何一個理想的大廈，都會在生命最深處的守護神——愛情——的面前倒塌！」終於，他看清了自己，並且去了解愛與被愛⋯⋯《紅寶石之歌》出版之後命運有點坎坷，因為本書相當真實地把那一代的年輕人情慾的掙扎，有了相當深刻的描述。因此，引來了社會的批判與指責！不過，最後文學的純粹本質還是得到了公平的伸張，並為社會各階層肯定。那些年間，幾乎挪威、歐洲的年輕人都爭相走告、人手一冊，這就是社會給《紅寶石之歌》最公平的審判吧！

洛克菲勒退休之後，他自詡為是「上帝的財富管家」。因此，他認為留給後代的這些財商思維、對下一代子女的教養，會比有形的財富更為珍貴！他是人類歷史上第一個億萬富翁，而且是從一個小小的簿記員走到全球石油業的霸主。有人說，他是「美國夢」的代表人物；其實—他反而才是貨真價實的「美國夢」的製造者；同時他也造就了美國歷史上一個獨特的時代。不愧是一個被譽為—「窺見上帝秘密的人」！成功不是以一個人的身高、體重、學歷或家庭背景來衡量，而是以他思想的「大小」來決定。我們思想的大小決定我們成就的大小。這其中最重要的一條就是我們要看重自己，克服人類最大的弱點—自貶，千萬不要廉價出賣自己。你們比你們想像中的還要偉大，所以，要將你們的思想擴大到你們真實的程度，絕不要看輕自己。

《論語》在日本是，政治人物與大企業領導者必修之典籍！世界各國各民族有著不同教育背景的人們，也都由衷地欣賞這部人生哲學的鉅作，被稱為一「世界最有影響100部著作」之一，而孔子也被稱為一「歷史上最有影響的100人」之一。《論語》是儒家的宣言，也是儒家的「聖經」，它的影響，可以說是經過幾千年歷史的大浪淘沙，對中國甚至是全世界人們的影響，可以說是深遠的、根深柢固的，這種影響，表現在潛移默化中對世人觀念的左右。其基本觀點是齊家治國平天下的處世哲學，由此推廣到修身、養性、交友、孝道、學習、思考、管理、人生觀、價值觀、世界觀等各方面，其中，無處不閃爍著人生智慧的耀眼光芒。無論是從思想價值還是藝術魅力來評價，《論語》都是一部不可不讀的作品。

美國前總統林肯曾說：「對暫時鬥不過的小人，要忍耐。與其和狗爭道被狗傷，還不如讓狗先走。因為到時候即使你將狗殺死了，也不能治好被咬的傷。」這正是所謂的：「小不忍則亂大謀」。在待人處事中，自己若處於不利地位，或者危難臨身，不妨先退讓一步，暫時躲避。這樣不但能避開危機之鋒芒，脫離困境，還可以另闢蹊徑，重新掌握主動。當然，「忍」字頭上一把刀，忍很多時候是以吃虧或故意作踐自己為代價。臉皮薄、拉不下面子的人，是做不到的。漢初，劉邦去世後，匈奴單于欲趁機侵吞漢朝疆土，甚至寫了一封極具侮辱性的信給呂后：「妳最近死了老公，我也正好死了老婆。看妳已人老珠黃，不如帶著江山來跟我過日子吧！」呂后看了怒不可遏，恨不得馬上動武。但她最終採取了微笑外交，順水推舟地回信：「我老了，恐怕無法侍候大汗。不過，宮中年輕貌美的女子倒是不少。」於是，她送了一位宮女前往匈奴和親，一場可能導致國破家亡的危機，就這樣被化解了。事實上，早在八年前，劉邦曾不聽劉敬勸阻，強行對匈奴開戰，結果兵敗，被困白登山，險些做了俘虜。劉邦的硬碰硬失敗了，呂后的柔性策略，卻保住了整個國家。自20世紀初，李宗吾在四川發表《厚黑學》以來，距今已近百年。《厚黑學》揭示了古今英雄豪傑成功的秘訣，至今仍然風靡不衰。因為「厚黑學」三字，不只是個名詞，而是待人處事中左右逢源、克敵制勝，甚至無往不利的無上處世絕學。相比市面上充斥的名人傳記或成功經驗談，《厚黑學》是一種極具實用價值的學問。無論上至廟堂，下至市井，都適用無礙。李宗吾曾說：「厚黑學這種學問，法子簡單，用起來卻很神妙。小用小效，大用大效。世間學說常常誤人，唯有厚黑學絕不會誤人。即使走到了山窮水盡，成了乞丐，也比別人多討幾碗飯。自大總統以至於乞兒，壹是皆以厚黑為本。」春秋時期的范蠡，在朝堂上縱橫捭闔，輔佐越王勾踐復國成功後，功成身退，泛舟五湖。他將官場上的厚黑本領應用到商場，三次聚散家財，最終成為世人景仰的「商聖」陶朱公。世界很大，一生頗長。當你精通待人處事的厚黑之道時，你將會發現，工作、人際關係和周遭一切，真的都會變得順暢通達。所以說：會做人，比會做事更重要──做人要寬，做事要專！

說易「易」就是變易、變革，《易經》提倡變革，並指導人們去應對變革、引領變革。《易經》上說：「改命，吉。」這就是讓人們勇於改變自己的命運。「易」就是容易、簡單，《易經》將一切還原為簡單，指導人們用簡易手段獲取勝利。《易經》上說「匪夷所思」，就是說很多看似複雜的問題其實可以簡單化解。「易」就是交易、交換，《易經》指出：沒有失去就沒有擁有，我們必須學會交換。《易經》上說：「六位時成，時乘六龍以御天。」就是說只要我們善於動用天地四方（即「六位」）的資源，就可換取成功的自由境界。天行健，君子以自強不息 在中國最高學府清華大學東門，立著一塊巨大的長條青石。上面鐫刻著《易經》的一句名言：「天行健，君子以自強不息。」字體堅硬如鐵鑄龍蛇，熠熠生輝。這就是著名的清華校訓，每一位到清華學習和參觀的人看到這句鐫刻在青石上的校訓，都會為這種濃郁的氣氛感染。在清華的西校門裡面，還立著來自《易經》的另一句名言：「人文日新。」 為什麼清華大學會如此信奉《易經》，把它的名句當作校訓、格言？這是有其傳統的。早在西南聯大時期，這句「天行健，君子以自強不息」就已經是它的校訓。幾十年來，清華人以這種自強不息的精神，在各個領域取得了巨大的成功，同時也成為一股公認的社會力量，在政界、學界、經濟界都發揮著舉足輕重的領頭作用。 清華的力量來自「自強不息」的《易經》精神，清華的力量源自《易經》。不僅如此，我們整個傳統文化也曾受惠於《易經》，《易經》的自強不息精神已經成為全體國人的精神財富。 以往人們提起《易經》，以為它是本算卦的書。其實，《易經》主要不是在講算卦，而是講如何奮鬥成功。它是一部偉大的哲學書，一部偉大的成功學經典。《易經》的精華即在於它的這種自強不息的精神！幾千年來，《易經》深邃而直白的智慧不斷指導我們走向成功。 時代變了，但社會進步的規律不變；成功者不斷湧現，但成功的規律不變。清華如果喪失了「自強不息」精神，將不再是清華。 《易經》的自強不息精神是巨大財富，是中華民族的元氣所在，是我們走向成功的智慧之源。就在此時此刻，而不是遙遠的明天，我們必須更好地運用《易經》去創業，去獲取成功。《易經》簡介：《易經》中國古典文獻之一，是古代中國巫師用於推演未來吉凶禍福的卜筮書，用一套符號形式系統描述事物的變化，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。

如果要按照世間的常理來行事，那麼「光」的背後一定是「影」。可是對複雜的現代社會事物而言，光的背後卻不一定是影，它可能是一幅畫、一面鏡子，亦或是一盞燈。因此，老是以常理來判斷事物的思考模式，其實是過時了，這種腦子，有必要重新去審視一番了。到如今，我們都知道「厚黑」的妙用無窮了。可人們乍見「厚黑」兩字，心裡總是會疙疙瘩瘩的，好像見著了怪獸一般；看見《厚黑學》，便不自覺地以為它是教人學「見不得陽光」之本事的學問，想看又不敢大大方方的看。其實，大可不必如此。厚黑本性人人皆有，在一個人的一生中，都可能或多或少，自覺不自覺地展露其威力。從立身行世的角度來看，若能懷揣一本《厚黑學》，時而習之，思之，用之，便可行遍天下無憂無險，進而心想事成。李宗吾透析了幾千年中國歷史上王侯將相成功與失敗的案例之後，用「厚黑」兩個字概括了所有成敗的內在本質。在這個世上，要立而不倒，行而不滯，不論是講積極心態、堅定信念，提高自身的各種素質，培養果決的行動能力，還是講究精誠團結，善於把握良機，歸根到底，都要了解厚黑學法則。《厚黑學》是一部積極的立身行世指導書。李宗吾總結歷史後，坦誠地指出：用厚黑追求公利的人，即便他們公而忘私，最後都是公私皆利；用厚黑追求私利的人，即使一時得意，也不過得了一些小利小惠，最終大多失掉了一切。為此，他堅決反對避世、逃世、厭世等消極的立身態度，提倡人應該充分發揮自己的厚黑本能，勇敢面對紛繁複雜、變幻莫測的人情世故。面對人間百態，要始終保持平和、向上的心態；面對挫折和屈辱，要展現大無畏的氣概。立身行世，保持一種積極向上的心態是成功的關鍵。面對挫折和屈辱，要具有寬廣的心胸、遠大的抱負、頑強的鬥志。一個人的生命只有一次，機會可以在奮鬥中不斷發現，保持積極的心態是應對世事滄桑的最好策略。一個人若想有大作為，就要具有嘗盡世間酸甜苦辣的膽魄，不管人情冷暖、世態炎涼，都要始終保持自己的本色。認準的事，儘管放開手腳去做，不必在乎他人的冷嘲熱諷和背地使鬼。行厚黑要講究策略，做到厚中有黑，黑中有厚，厚黑相生，如此循環往復。立身行世，要懂得圓滑、靈敏。在生存競爭日益激烈，人際關係日益複雜的社會，處理各種事情，不能都採用直來直去的方式。要善於隱瞞自己的企圖，引開對手的注意，麻痹對手的警惕性，積蓄自己的實力，以達出奇不意的效果。這是一部非常實用的人生哲理書，可以供現今仍在社會上徘徊，不知何去何從，挫折之

開場白1‧學會用「富人思維」思考，讓你越來越值錢！改變思維是邁向卓越的第一步，你可以從這裡開始—―什麼是「富人思維」？究竟是富人思維使人變得富有，還是富了之後才有富人思維？這似乎像是一個先有雞、還是先有蛋的問題，但其實不是，當我們知道什麼叫富人思維之後，就會明白。我們通常所說的「富人思維」―—嚴謹、明確地說，應該是「令人會變得富有的思維」。這種事物存在嗎―—因為思維模式的不同就可以使人變得富有？是的，你不要懷疑。但是具備了富人思維之後，未必意味著你就百分百一定能夠致富，因為富人思維既不是使人富有的充分條件，也不是使人致富的必要條件，它只是能提高你變成富人的機率。窮人思維和富人思維，是兩種不同的心態和行為模式，它們在財富、機會、風險和自我投資等方面有著顯著的區別，這些區別往往影響一個人成長之後的財務狀況和生活品質—―一、對財富的不同看法窮人思維通常把財富看作是有限的、稀缺的和難以獲得的，因此他們對錢有一種強烈的依賴和高不可攀的失落感。他們認為錢是用來消費和儲存的，而不是用來創造和增值的。他們往往過分關注短期利益，缺乏長遠規劃。他們也傾向於把自己的收入和支出看作是固定的，而不是可以改變的。富人思維則把財富看作是無限的、豐富的和容易獲得的，因此他們對錢有一種自信和欣賞。他們認為錢是用來投資和增長的，而不是用來浪費和死守的。他們更注重長遠規劃，而不是短視行為。他們也傾向於把自己的收入和支出看作是可以控制和改變的，而不是被劃在圈圈內的。二、對機會的不同把握窮人思維通常把機會看作是稀有的、偶然的和需要運氣的。因此，他們對機會有一種消極和被動的態度。他們認為機會是別人給予或者天上掉下來的，而不是自己創造或者主動出擊的。他們往往缺乏自信和勇氣，容易放棄或者懷疑自己的能力。他們也傾向於把自己局限於傳統思維模式，不願意嘗試新的方式和理念。富人思維則把機會看作是常見的、必然的和需要努力的，因此他們對機會有一種積極和主動的態度。他們認為機會是自己發掘或者主動爭取的，而不是等待或者依賴別人的。他們往往充滿自信和冒險精神，敢於嘗試或者挑戰自己的能力。他們也傾向於跳出傳統思維模式，以全球訊息化和各種多元化視角來看待事物。三、對風險的不同看法窮人思維通常把風險看作是危險的、恐怖的和需要避免的，因此他們對風險有一種厭惡和逃避的情緒。他們認為風險是會導致失敗和損失的，而不是會帶來機會和收益的。他們往往

對於大部分的人來說，「般若心經」這篇佛經的名稱，以及經文中的「色即是空」、「空即是色」，甚至經文最後「羯帝羯帝……」這句真言，不僅耳熟能詳，而且亦時常出現。縱觀今昔歷史，除了這一篇「心經」以外，沒有任何經典，能受到如此眾多的人所喜愛及誦讀。在以前，為了方便不識字的人唸誦，甚至還有所謂的「圖畫心經」，廣受民眾的歡迎。不過，關於這一篇經文的內容真義，卻幾乎沒有任何人去把它說明白。或許是因宗教以及信仰並非屬於「道理」的範疇，以致人們才一知半解地認為經典的內容本來就是很深奧的，只要會讀它，至於內容的真義嘛，並不是那麼重要的！然而到了現代，所有的事物都以科學的立場來說明，一切的事情莫不以利用頭腦理解為最優先。在這種時代背景之下，若有如符咒一般，在不明其理的情況下唸誦經文，將逐漸使人感到乏味。正因為如此，近幾年來，坊間出現了許多經典解釋本，以及注解本。既然如此，那麼為何要錦上添花似地再出版新的「般若心經」解釋本呢？恰有如人類的臉孔千變萬化一般，筆者認為人們對經卷的理解，亦可分為很多層次。或許有些人對以前出版的注釋本，還是無法理解，是故，才著手編撰這一本書。一旦降生於這個人世，隨著成長，我們每個人都希望在有生之年能有一番作為，但是卻往往未能達成，而不知不覺間邁入老境，這也是人生的一大悲哀。生為萬物之靈的人類，應該趁著有生之年，好好地思考自己活著的真正意義。一旦你存有這種心理，你就會感覺到「般若心經」所說的每件事，都是非常適切的人生教導。焦躁、鬱悶、呆板、狹隘―─等叫人厭煩的生活方式，只要你能夠理解這一篇經卷的精髓，就能夠消除泰半。這本書每翻一頁，就能夠發現嶄新的生活方式。由衷希望，每一位讀過這本書的人，都能夠了解人類生活方式的真諦。《心經》簡介：是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典。