薩所羅蘭分析顧問有限公司 白象

再次的「以文會友」，期待在《神隱少女》的基礎，可以讓我們之間更能依著自己的專長發揮想像和交流想法。 這次加上兩個文本的討論，《哈利波特與神隱少女：進入孩子的內心世界》和《Forces of Destiny: Psychoanalysis and Human Idiom》，期望在榮格和溫尼科特等對於「真我」的概念上，發展出我們自己的論點。透過「以文會友」的方式，找到人們如何用語言對彼此產生作用的某種新方式。 ☆本能與客體一樣重要，也絕非對立，本能唯有透過客體才得以充分體驗自身，成為真我習語（idiom）的表達，如果可以抵達這種深度，才能稱之為與真我相遇。 ☆分析的成功不僅在於將潛意識的衝突轉化為意識的覺察，也在於被分析者可以自由地將精神分析師作為一種客體，然後藉由移情狀態援助產生的新的心理經驗和運動。 ☆命運的力量需要一個為其使用而準備的客體世界，而孩子只能通過父母為他提供的那些客體來發展他的特質。 ☆如果父母的婚姻和家中的氣氛是和諧的，而無意識的氛圍是充滿生命力的，那麼孩子本能的活力就多少能讓孩子避免傷害。 ☆母親情結和父親情結構成了一個人性格中兩條最基本的結構鏈，並相互交纏影響，在現實生活中，這個投射，便常常是以愛戀的對象、情愛的交流來顯化。 ☆若以為青春期是與現實或關係的鬥爭，青少年男女總是在挑戰權威或證明自己，這種理解會忽略掉一些真正重要的事情。 ☆邪惡的或是良善的力量，彼此攻防，乍看是關係結合，實際上也暗喻著自我內在爭鬥的兩股力量，以及互補的對照。 ☆人最後接受的，並非是一開始就放棄而如同枯木槁灰的，雖然充滿對無知與無力抵抗的恐懼，但畢竟這些掙化也是人生的美麗風景之一。

◎藉由《我的母親》、《沉默茱麗葉》這兩部電影，並和《客體使用》做聯結，嘗試能從這兩部電影裡，學到我們不曾注意到的觀點。 ◎如果以生的本能或性本能來說，這些生物學式的描繪，只有在這些活生生的人生故事裡，才能如何燃燒成悲傷，卻在其中看見了活下去的渴望？ 誰是「客體」？ 準備成為母親前，秘藏的生命熱誠、 當了很久的母親後，不明確的挑戰、 多餘性器官的性和性別、 失落兒子後悲傷的母親，不再復返的時光？ 如何成為客體？ 幽默如何做為罪惡的客體、 悲憫如何做為情感的客體、 離奇如何做為分離的客體； 優雅如何做為重聚的客體？ 由於阿莫多瓦，讓我們重新想像， 佛洛伊德在《論幽默》裡對於「幽默的態度」的描繪， 做為有著親職功能的潛在意義。 幽默不是說笑話，幽默不是順從的，它是反叛的， 幽默不僅表示自我勝利，還有快樂原則的勝利， 這種原則能夠對抗現實情況的不友好， 幽默具有兩個特點：拒絕現實的要求和實現享樂原則。

莎士比亞的戲劇和佛洛伊德的精神分析，兩者會產生什麼樣的想像和火花？ ◎莎翁的戲劇總是強烈、濃縮且精鍊，但故事其實離我們並不遠，並很可能反射出我們的影子。 ◎從《李爾王》談診療室裡的詮釋是如何形成的？詮釋都有著冒犯自戀國王的風險？ ◎從《威尼斯商人》探尋幽默態度的出路，但幽默態度涵容了多少沒有名字的恩怨情仇？ 談莎士比亞，對我們來說，不是要認識莎士比亞而已，我們更在意， 如何透過這些經典戲碼，來讓我們看見臨床實作過程裡， 某些重要經驗的深入描繪。 在前台大文學院副院長、莎士比亞專家，邱錦榮榮譽教授的前導下， 我們走回診療室，從和個案互動的角度出發，談論診療室裡詮釋的形成， 以及在診療室裡除了中立態度和分析態度外，幽默態度的位置？ 生活上各式的療癒感後，為什麼仍是迷惘和失落呢？ 佛洛伊德引用莎士比亞的份量是驚人的，此刻我們除了重回佛洛伊德， 也加進克萊因（M. Klein)、比昂（Bion）和溫尼科特（D. Winnicott）的重要論述， 來看莎士比亞的戲劇，和精神分析實作過程，想像兩者之間的關係。

◎孩子被期待，要替父母擔負起所有的責任，為什麼爸媽要那樣待我？他們眞的愛我嗎？ ◎空洞裡那張壁畫上熟悉的斑痕，我們是那影子，也可能是那斑痕～我可以只當一隻貓咪嗎？ ◎【薩所羅蘭】精神分析的人間條件叢書，帶您聽聽傷心的孩子，手心裡在唱什麼歌？ 掉在地上的一滴淚水，留下了誰的陰影、腳印和茫然？ 有⼈在創傷⼼碎裡走了過來，沿路邊走邊掉落傷⼼破碎的自己， 或者還好有個可以在心裡說話的⼈，或那是來⾃遙遠地⽅的⼀隻⿃。 只要他活了過來，他就會想知道，這個世界是怎麼回事？ 好像突然醒了過來，想要從這個世界討點什麼，做孤獨人生的伴手。 我們⼀直在尋找他，因為他如同溫尼科特說過的故事， 他的受苦在捉迷藏的遊戲裡，躲得太嚴密了， 其他⼈都找不到他，朋友和⾃⼰都散去了， 他還在躲藏，直到被你們發現，把他帶來這裡， 他孤單太久了還很驚恐，我們就⼩⼼的談談他…… ★精神分析、心理治療、潛意識、文學藝術、數位影音和文字！ 【薩所羅蘭】目前有《山風頻道》的免費廣播，以及按月訂閱的方案《讓精神分析散步在人間》，請參閱【薩所羅蘭】臉書和官方網頁。

◎比昂的理論是以精神病患者和後設心理學作為分析基礎，但現有的術語無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教語彙，而這有些接近禪宗的論點。 ◎貝克特於1969年以戲劇獲得諾貝爾文學獎，他天才地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒出比昂的「beta元素」。 ◎讓我們一起探求貝克特和比昂對人類原始心智、潛意識溝通、存在意義和本質的看法，他們的作品在在解構了我們習以為常的建構，但卻化作浩瀚的大海，充滿謎和解答。 如果在出生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那會是怎麼樣的故事？ 而出生後，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中， 這一切，比昂稱之為「beta元素」。 beta元素紛之沓來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代， 也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和「圖畫」， 那我們到底要如何演繹？ 如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮困不足的， 因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。 我們借用比昂和貝克特間的故事， 以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎， 讓我們一起來參這個人性之謎， 在精神分析方面甚至不必然只是要談比昂的理論， 而是讓我們和朋友們一起聯想， 看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡， 可以有更多的相互激盪的想像為主。

◎疫情心理重建，是一種社會同理的過程，也是化解分歧對立、增進彼此包容的路徑。 ◎推演潛意識的運作模式，再回到意識層面，互相琢磨，並與台灣在地疫情經驗與實況接軌。 ◎給一般民眾、給第一線醫護相關人員、給醫療心理相關專業人員，從不同面向相互討論與包含。 《中華民國醫師公會全國聯合會》在疫情初期成立「新冠疫情身心壓力照護專案」，本書即是相關文章的集結出版。 心理的傷很難一眼看穿，如何在重大壓力下， 仍可以保持想像力，並不是一件容易的事。 理論上所涉及的深度心理學， 借用精神分析的概念和經驗， 對於那些不再只是「完整客體」的經驗， 而是生命早年經歷生死攸關的心碎經驗下， 當年焦慮和憂鬱的多重變型， 至今仍如何流連忘返， 並影響著疫情下的適應？ 疫情不只衝擊生理健康，也衝擊心理健康， 但卻經常被人忽視，我們要活著， 充滿和諧與希望的活著。 雖然人性如此複雜，但我們不因此而避開， 而是一步一步給自己機會， 當你給自己機會，也給他人機會， 就有機會找到更多的話來說它， 因為它的變化是多樣的。

◎集結了十五堂以佛洛伊德古典理論為主軸的觀點，每個觀點又可能涵蓋一至數篇由佛洛伊德所撰寫的文章。 ◎透過穿針引線，佛洛伊德艱澀的古典理論，與鮮活的臨床素材，彼此交織出緊密的關聯。 ◎大膽地把精神分析推向普羅大眾，背後的心思更像以文學藝術的姿態來實踐精神分析。 做自己，是指什麼？是自我膨脹或是自戀？它的相反是不做自己嗎？ 或者還有什麼，才是讓人覺得做自己呢？這和客體有什麼關係嗎？ 內在裡複雜層次的自己，是什麼樣的景象呢？ 讓我們從ego再出發，爬梳佛洛伊德的古典文本，再進一步想想， 你我身處的年代，如性學和伊底帕情結等，已如街頭銅像或堡壘， 如何重新策展和客體對話？ id是世界之始，和外在現實接觸，產生了ego， 做為接觸世界的界面，而後有理想性的誕生， ego ideal，它逐漸明朗化，雖然以長大後的情況來比，仍是混沌。 ego-ideal後來被佛洛伊德重新定位，並命名為super-ego。 如果精神分析取向的治療有個目標的話，是自由， 但是如何運作，讓自由是可以預期的呢？ 佛洛伊德提過，讓ego站在id旁邊， 那麼superego會站在哪裡呢？ 在有限的課堂時間裡，選取了一些文章， 並非這些文章就可以解答，我們在臨床上遭遇的所有疑惑， 是以這些文章和當代常見症狀來對話，例如憂鬱、邊緣和自戀的現象， 並不是要忽視古典的歇斯底里和性學的位置。 期盼藉由這些對話，讓佛洛伊德的古典寶藏，持續有新的對話和佈展， 讓他和他的文字有新的意義。

◎關於latency period被譯為「潛伏期」，相較於靑春期的喧嘩吸引人們注意，潛伏期是一個被理論較忽略的領域，但由於它的被忽略，反而吸引我們想去探索它。 ◎Laplanche和 Pontalis（1973）在《精神分析辭典》中說明了潛伏期的意思大致如下：他們主張潛伏期是從五六歲嬰兒性慾期消失，到靑春期開始前的時期，外顯上像是性慾進化的停頓期。 ★關於psyche、soma 如果嬰孩在發展的過程裡，外在環境不是先主動適應嬰孩，再慢慢適時的被動適應，而是可能過於侵犯或者過於忽略，溫尼科特稱呼這種情況是外在環境的「侵襲」。 如同生物的免疫概念，在心理機制上，編派了mind（心思）出馬來應付外來的侵襲，在發展的過程，由於mind會愈戰愈猛，愈來愈壯大，它會誘惑psyche（精神或心）和離開soma（身體或身），而重構成mind-psyche的新組合。 此時，soma變成孤立，自己成長，溫尼科特表示這樣的發展，會造成嬰孩的存在連續感出現問題。 ★關於潛伏期 我們想著如何探索「潛伏期」呢？我們無意只是回顧他人對於它的論述，我們找到不一樣的探索方式，那就是如我的朋友們今天嘗試描繪的，以某個精神分析的重要概念，搭配一部電影，這是我們的思索工具。但不希望我們要探詢的潛伏期，這個廣大迷人的所在，只被我們的工具所侷限。