徒然草(珍藏本)（簡體書）

在日本，《徒然草》一直被作為佳作流傳至今，正如周作人所說的：“……我們讀過去，時時覺得六百年前老法師的話有如昨日朋友的對談，是很愉快的事。”作者吉田兼好以其獨特的個人體悟，用平實而生動細膩的筆墨描寫出了他本人對禪的領悟，讓人讀後有心開意解之感。
本書《徒然草》由中南出版傳媒集團和湖南人民出版社出版發行。

作者:(日)吉田兼好 譯者:田偉華
吉田兼好(1283-1350)，日本南北朝時期(1332-1392)的歌人、隨筆作家。他出身望族，精通儒、佛、老莊之學，以歌人身份活躍于文學領域。賞識他的後宇多上皇駕崩後，年約三十的兼好旋即遁世出家。兼好出家後，云游四方、大長見識。其作品除《徒然草》外，尚有和歌集《兼好法師集》。

吉田兼好的《徒然草》與清少納言的《枕草子》并稱日本隨筆文學的雙璧，寫于日本南北朝時期(1336-1392)。書名依日文原意為“無聊賴”，也可譯為“排憂遣悶錄”。全書共243段，由互不連貫、長短不一的片段組成，有雜感、評論、帶有寓意的小故事，也有社會各階層人物的記錄。作者寫時是興之所至、漫然書之，這些文字有的貼在墻上，有的寫在經卷背面，死後由他人整理結集。《徒然草》在日本長期作為古典文學的入門讀本，是讀者最多的文學作品之一，對包括周作人在內的後世作家產生了深遠影響。

《徒然草》是日本南北朝時代(1332—1392)的代表文學作品。著者兼好法師(1282—1350)，本姓卜部，居于京都之吉田，故通稱吉田兼好。初事後宇多院上皇，為左兵衛尉，1324年上皇崩後在修學院出家，後行腳各處，死于伊賀，年69歲。
今川了俊命人嵬其遺稿，于伊賀得歌稿五十紙，于吉田之感神院得散文隨筆，多帖壁上或寫在經卷抄本的後面，編集成二卷凡二百四十三段，取開卷之語定名《徒然草》。近代學者北村季吟著疏日《徒然草文段抄》，有這一節可以作為全書的解題：“此書大體仿清少納言之《枕草子》，多用《源氏物語》之詞。大抵用和歌辭句，而其旨趣則有說儒道者，有說老莊之道者，亦有說神道佛道者。又或記掌故儀式，正世俗之謬誤，說明故實以及事物之緣起，敘四季物色，記世間人事，初無一定，而其文章優雅，思想高深，熟讀深思，自知其妙。”
關于兼好人品後世議論紛紜，迄無定論。有的根據《太平記》二十一卷的記事，以為他替高師直寫過情書去挑引鹽冶高真的妻，是個放蕩不法的和尚；或者又說《太平記》是不可靠的書，兼好實在是高僧；又或者說他是憂國志士之遁跡空門者。這些爭論我們可以不用管他，只就《徒然草》上看來，他是一個文人，他的個性整個地投射在文字上面，很明了的映寫出來。他的性格的確有點不統一，因為兩卷里禁欲家與快樂派的思想同時并存，照普通說法不免說是矛盾，但我覺得也正在這個地方使人最感到興趣，因為這是最人情的，比傾向任何極端都要更自然而且更好。
《徒然草》最大的價值可以說是在于它的趣味性，卷中雖有理知的議論，但決不是干燥冷酷的，如道學家的常態，根底里含有一種溫潤的情緒，隨處想用了趣味去觀察社會萬物，所以即在教訓的文字上也富于詩的分子，我們讀過去，時時覺得六百年前老法師的話有如昨日朋友的對談，是很愉快的事。《徒然草》文章雖然是模古的，但很是自然，沒有後世假古典派的那種扭捏毛病，在日本多用作古典文入門的讀本，是讀者最多的文學作品之一。

第一百八十八段
有一人送其子去做法師，對他說：“你要專心學佛，通曉因果之理，以後能以說經之業立身處世。”其子遵從父親的教誨，要成為一名講經師。
而在學經之前，他要先學習騎馬。因為他考慮到自己無車無轎，假如有人請他當導師去做法事，一定會牽馬來迎接，自己如果像臀如桃核之人在鞍上坐不穩實，掉下馬來，豈不是大可擔憂之事？
又在做完法事之後，眾人沒準要請法師飲酒，如果滴酒不沾，施主們勢必大掃其興，所以還要練習酒宴中要唱的早歌。
他對這兩種藝能，學習起來漸覺其味無窮，就越發沉浸其中，力求專精，以至于根本沒時間學習說經，在轉眼之間，年齡就老了。
不僅這個法師如此，世上大多數人都是這樣。
年少的時候，想學很多立身的本事，還樣樣都想有大成就，要不研習技藝，要不潛修學問，頗為費心地謀劃著長遠之計。之後，想到來日方長，就心生怠惰，只在眼前的瑣事中空度時日，到老都還一事無成。這個時候，一藝未精，并不如當初設想那樣能夠借以立身處世，就算後悔，也沒法返老還童了，反而會像下坡的車輪那般，急速地衰老下去。
所以一生中最想做的幾件事，哪一件最重要，要深思熟慮，仔細比較。一旦找出最重要的事，就不要再考慮其他事情，只專心專意地致力于此事就行。一天或一個時辰之中，也會有眾多事務擺在面前，同樣也只需做其中最為有用的那一件，其余的都可以放置不顧，而把全副精力放在這第一大事上。如果該放棄的一樣也放不下，貪多務雜，必然一事無成。
可用圍棋來打個比方。下棋時，雙方都不會草率落子，所以要先于對手舍小而求大；然而棄三子吃掉十子容易，棄十子吃掉十一子難。雖然能多吃一子自己也愿意，但是要棄掉十子之多，心中會痛惜不舍，不愿意用這么大的代價換取微小的優勢。此處不愿，就轉向它處，它處仍不愿，則又失去先機。
有人因急事，自京城趕赴東山，到了後，才想起西山之事或者更需辦妥，這時就該在對方門前轉身返回，去辦那西山的事。但他轉念想，既然已經到了這里，不妨就先把這里的事談妥，況且西山的事并無期限，等回去後再說吧。于是一時的懈怠便成終生的懈怠，不可不引以為戒。
立志要成就一事的人，就不要因他事之無法兼顧而感到痛惜；也不要因他人之嘲笑自己有諸般不能而感到羞恥。一事之成，要以舍棄萬事為代價。
集會之眾人中，有人說：“據說和歌中‘赤穗之芒’尚有別種說法，渡邊的某法師曾從上輩人那里聽說過。”登蓮法師在座，其時外面正下著雨，就說：“誰有蓑衣斗笠，借我一用？此刻就想去渡邊法師處請教此事。”那人說：“何必著急，雨停了再去不遲。”法師說：“休說這等無理的話，人命關天，豈能等到雨停再說？此刻我可能死去，那位上人亦可能死去，那找誰去請教此事呢？”說罷，疾步而出，而最終得以如愿。
這則佚聞真是發人深省。《論語》云：“敏則有功。”要把法師這種急于求知的心態，用于修得一大事因緣上。
第一百八十九段
今日本想做某事，忽又有另外的急事，于是此日即在忙亂中度過。等候的人有事來不了，沒有約好的人卻來了；有把握的事不能如愿，本不期望的事卻意外順利；麻煩的事能夠圓滿解決，簡單的事卻留有後患。每日都有這種結果與期望不符的事，一年如此，一生也如此。
雖說希望之事總不能實現，但其中也偶有如愿者。總之，事物之發展，實難料定，認定世事無常，才是最正確的想法。
第一百九十段
妻子，是男子所不應當有的。
一向獨居的人，感覺非常高雅。聽說某人的夫婿或者娶了某女同居，就感到極其可厭。揣摩這類人卑鄙的心態，以平凡之女為美人而定欲娶之，如果果真美女，則必傾心侍奉，就如侍奉佛祖一般。如果這樣看待，那就大錯特錯了。
在家中執掌一家之主的女子更可惡。生子而溺愛之，甚無謂。丈夫死了，妻子就做尼姑，等到暮年以後，慘老之狀，不堪目睹。
無論是何種女子，一起朝夕相處的時間久了，也會覺得可厭可憎。從女子方面來說，也應當有思念之苦。雖不能同床共枕而眠卻能時時過往相見，多久以後竟能成為感情始終不渝的終身伴侶。
不期而至，止而宿之。這樣就可長久的保持新鮮之感。
第一百九十一段
所謂入夜則無物可觀的說法，是不足取的。
萬物的光華、裝飾與色彩，在夜晚看來更覺不同凡響。白天的裝束可以簡淡樸素一點，到了晚上，則以絢麗華美為佳。燈光之下，人的容顏神采看上去會美上加美。別人的談話，在暗處聽來，也更覺優雅而有味。各種香味與音樂，都在夜晚更加動人。
平時有夜深來訪之人，覺得別有一番清新韻致，頗為有味。青年人無時不在打量著他人的裝束容貌，特別在可以放任的場合，不分便裝與盛裝，都是用心打扮了的。美男子在日暮時分才開始梳頭，女子也是在夜色漸深的時候才離開座位，拿出鏡子來化妝。這些都很有味道。
P189-192