王船山詩文集(全2冊)（簡體書）

王船山名夫之，字而農，湖南衡陽人，明末清初一位偉大的啟蒙思想家和愛國主義者。他早年曾參加抗清運動，從明桂王於廣西一帶。及事無可為，乃歸隱石船山，埋頭於茲丘，固銜恤以永世。又書堂聊云：六經責我開生面，七尺從天乞活埋。可以概括其生平。他著書數百卷，最足以表現其思想的，有黃書、思問錄、張子正蒙注、讀四書大全說、周易外傳、尚書引義等。這部王船山詩文集，是從幾種船山書中輯出來的；因為這些集子絕大部分是作者自定，所以仍保存原來面貌，不另分散重編。

王夫之
(1619～1692)中國明末清初思想家,哲學家。字而農,號溳齋,學者稱船山先生。湖南衡陽人，漢族。字而農，號薑齋，別號一壺道人，是明清之際傑出的哲學家、思想家，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末三大學者。晚年居衡陽之石船山，學者稱“船山先生”。湖南衡陽人，漢族。明崇禎年間，王夫之求學嶽麓書院，師從吳道行，崇禎十一年（1638）肄業。在校期間，吳道行教以湖湘家學，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學統中的濟世救民的基本脈絡。明亡後,清順治五年（1648），王夫之在衡陽舉兵抗清，阻擊清軍南下，戰敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人，以反對王化澄，幾陷大獄。至桂林依瞿式耜，桂林陷沒，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，後回到家鄉衡陽潛心治學，在石船山下築草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫了許多重要的學術著作.王夫之三十三歲以後就開始“棲伏林穀，隨地托跡”，甚至變姓名為徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤懇著述，垂四十年，得“完發以終”，始終未剃髮。這是一個孤高耿介的人，是中國知識分子中稀有的人物。
王夫之學問淵博，對天文、曆法、數學、地理學等均有研究，尤精于經學、史學、文學。哲學上總結並發展中國傳統的唯物主義。認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《讀四書大全說》卷十），以為“氣”是物質實體，而“理”則為客觀規律。又以“絪蘊生化”來說明“氣”變化日新的辯證性質，認為“陰陽各成其象，則相為對，剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇”。強調“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”（《周易外傳》卷五）。由“道器”關係建立其歷史進化論，反對保守退化思想。又認為“習成而性與成”，人性隨環境習俗而變化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“養其習于蒙童”。在知行關係上，強調行是知的基礎，反對陸王“以知為行”及禪學家“知有是事便休”觀點。政治上反對豪強大地主，認為“大賈富民”是“國之司命”，農工商業都能生產財富。文學方面，善詩文，工詞曲。所作《詩繹》、《夕堂永日緒論》，論詩多獨到見解。所著經後人編為《船山遺書》。其一生堅持愛國主義和唯物主義的戰鬥精神，至死不渝。其中在哲學上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四大全說》、《張子正蒙注》、《思錄內外篇》、《黃書》、《噩夢》等。墨蹟傳世稀少。《大雲山歌》書風神清氣舒，可謂難得珍品。明代的思想，是對歷代思想的一次大綜合。明代學者們對以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。
王夫之的思想，尤其在歷史觀和政治思想方面，大都表現在他的《讀通鑒論》和《宋論》兩部書裡。《讀通鑒論》有三十卷，《宋論》有十五卷。據王夫之的兒子王敔在《薑齋公行述》的說法，王夫之－末年作《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，以上下古今興亡得失之故，製作輕重之原。諸種卷帙繁重，皆楷書手錄。貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因以授之；其藏於家與子孫言者，無幾焉。由此可看出這些書的寫作過程是非常艱苦的。
王夫之一生著書320卷，錄於《四庫》的有：《周易稗疏》、《考異》、《尚書稗疏》、《詩稗疏》、《春秋稗疏》等。嶽麓書院建船山專祠，以紀念這位不朽的大師王夫之在康熙二十八年（1690）其自題墓石中說“有明遺臣行人王夫之……自為銘曰：抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學而力不能企，幸全歸於茲丘，固銜恤以永世。’戊申紀元後三百年十有年月日男勒石”他特別告誡兒子說“墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字。行狀原為請志銘而設，既有銘，不可贅作。若汝兄弟能老而好學，可不以譽我者毀我，數十年後，略紀以示後人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。己巳九月朔書授攽”
王夫之在自己墓誌銘中說的“戊申紀元”，是明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝開國的時間。並且特別強調“墓石可不作”，如果作，則“不可增損一字”，“背此者自昧其心”。
王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。在這個主旨下，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當作私產的做法
1.生平和著作
王夫之生於明萬曆四十七年九月初一，卒於清康熙三十一年正月初二。他生活的年代，正當中國封建社會末期、資本主義經濟萌芽之際。這一時期，伴隨著社會經濟的變動、生產力和科學水平的提高，階級矛盾和民族矛盾複雜交錯。在這樣的特殊條件下，產生了以批判宋明道學為共同傾向的早期啟蒙思潮。王夫之是這一思潮的代表之一。他出身于沒落地主知識分子家庭，從小接受了傳統文化教養。青年時代，他一方面留戀科舉仕途，另一方面關心動盪的時局，與好友組織“行社”、“匡社”,慨然有匡時救國之志。1642年,24歲的王夫之在武昌考中舉人。1643年，張獻忠農民軍攻克武昌，進駐衡陽，曾邀他參加農民政權，他佯裝傷病拒絕了。清軍入關後，他上書明朝湖北巡撫，力主聯合農民軍共同抵抗清軍。1647年，清軍攻陷衡陽，王夫之的二兄、叔父、父親均于倉皇逃難中蒙難。次年，他與好友管嗣裘等在衡山舉兵抗清，敗奔南明，因而結識瞿式耜、金堡、蒙正發、方以智等，後被永曆政權任為行人司行人。為彈劾權□，險遭殘害，經農民軍領袖高一功仗義營救，始得脫險。逃歸湖南，隱伏耶□山。1652年，李定國率大西農民軍收復衡陽，又派人招請王夫之，他“進退縈回”，終於未去。從此，隱伏湘南一帶，過了3年流亡生活。曾變姓名扮作瑤人，寄居荒山破廟中，後移居常甯西莊源，教書為生。這10年曲折的生活經歷，使他有機會接觸下層社會,體察民情,並促成他為總結明亡教訓而篤學深思,發憤著述,寫出《周易外傳》、《老子衍》兩部哲學著作，還寫成《黃書》這部政論著作。後半生，他退隱荒僻的石船山麓，在艱苦條件下堅持學術研究，寫出了大量的著作。51歲時他自題堂聯“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”，反映出他的學風和志趣。71歲時他自題墓石：“抱劉越石之孤忠”，“希張橫渠之正學”，表白他的政治抱負和學風。
王夫之學識極其淵博。舉凡經學、小學、子學、史學、文學、政法、倫理等各門學術,造詣無不精深,天文、歷數、醫理、兵法乃至蔔筮、星象,亦旁涉兼通,且留心當時傳入的“西學”。他的著述存世的約有73種,401卷，散佚的約有20種。主要哲學著作有:《周易外傳》、《周易內傳》、《尚書引義》、《張子正蒙注》、《讀四書大全說》、《詩廣傳》、《思問錄》、《老子衍》、《莊子通》、《相宗絡索》、《黃書》、《噩夢》、《續春秋左氏傳博議》、《春秋世論》、《讀通鑒論》、《宋論》等。
王夫之的哲學論斷富有批判精神。他別開生面地注釋經學，以發揮自己的思想。他把以往的學術明確地劃分為“貞邪相競而互為畸勝”的對立陣營，自覺地繼承、發揚《易》學系統中的樸素辯證法和從王充到張載的唯物主義氣一元論。同時，大體把各種宗教神學和唯心唯識之說都歸入“異端”陣營，主張對它們“伸斧鉞於定論”，給以嚴厲批判。另一方面，他又主張採取“入其壘，襲其輜，暴其恃而見其瑕”的批判方法，對老莊哲學、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中合理內容，從而積累了大量先世的思想資料，創立了具有總結歷史意義的博大哲學體系。

甲 姜齊文集
　姜齊文集十卷補遺一卷
乙 姜齊詩集
　姜齊詩集
　姜齊五十自定稿一卷
　姜齊六十自定稿一卷
　姜齊七十自定稿一卷　
　柳岸吟一卷
　姜齊詩分體稿四卷
　姜齊詩編年稿一卷　
　姜齊詩勝稿一卷
　落花詩　
　遺與詩
　和梅花百詠詩
　洞庭秋詩
　雁字詩
　仿體詩　
　嶽徐集
　憶得丙
　姜齊詞集
　鼓棹初集
　鼓棹二集
　瀟湘怨詞丁
附錄　
　愚鼓詞
　龍源夜話
　校勘記
　文集補遺續