三民網路書店 中文圖書分類法 / 社會科學類 / 社會學總論

本書編排的方式，將從社會研究法的基本概念開始，進入社會研究法的專業領域逐一介紹之。因之，本書的內容，大致可分為研究法與統計，其中研究法的部分又可分為三個部分：一、為「緒論」，讓讀者瞭解一些基本的研究概念。二、將依研究程序的先後而編排，從「研究設計與社會調查」、「測量與測量品質」、　「機率與抽樣」、「研究方法」到「蒐集資料」，為一重要的研究步驟。三、則為近年考試之焦點，即「量化研究與質化研究」、「方案評估與研究計畫撰寫」。至於統計的部分，則包括「敘述統計」與「推論統計」，將社會統計的重要內涵彙整。至於每章的安排，則採取「試題總覽」、「研讀導引」、「內容大綱」、「內容解析」、「觀念釐清」與「試題範例」六大部分來鋪陳，主要是讓閱讀者能夠先瞭解歷屆試題考試趨勢，進一步瞭解每個單元的大要，再詳細探究其內容，進而對易混淆、對比性的觀念加以比較與澄清並演練相關試題範例，如此，可以使閱讀者能夠清楚地瞭解及接受社會研究法的內容，於考試時，亦能確實掌握題意、輕鬆仔細地作答。另附上參考書目一欄，讓有心人得以向下鑽研。

本書撰述台灣輝煌的經濟發展下，四、五年級生累積了超額儲蓄，透過政府與民間攜手，利用金融工具，以現代基礎建設奠定未來三十年的發展條件，並期盼世代傳承投資讓後代實現更多美好的願景。

博客思出版社 出版──《應然社會論》 你存在的社會你真的了解嗎？芸芸眾生日日在其中而不知其所以，作者縱橫時空，從各個角度精闢剖析，重新認識社會存在延續的基礎與來源。 從自然的角度，運用理性思維，站在人類普遍的立場來認識社會，排除不良認知干擾，可以獲得純粹的?實的社會認識。本書分為上下兩部分，上部分從自然中提取根本因素作為認識社會的起點，結合人的自然事實，研究了陌生人關係、人的認知缺陷和人類認識的根本問題，探討了理性和正義的基本內涵。下部分從社會關聯和社會組織研究入手，分析了社會經濟、政治、規則、文化和制度作為社會生活主要內容的自然應然性；認為社會矛盾是社會生活應然性的重要體現，社會偏差是極力抹殺和挑戰社會矛盾的觀念和行為，也是專制統治產生的根本原因；應然社會具有發展階段性，應然社會並非無限美好的社會；應然社會的近階段未來社會是權利社會。 ＃台灣博客思出版社。

本書的原始構想是在神戶港區的一家淡季的商務旅館，在2016年6月底，一個無法成眠的夏日夜晚。本書的主軸是回歸社會學的行動理論傳統，檢視其歷史發展，並探討未來論述方式改變的可能性。權威人格、種族主義、儒家倫理形成社會結構內部相互循環流通的三大難題，並阻礙整個社會往真正「人的解放」的歷史方向前進。個人要取得真正的自由，必須先解決這三大理論難題，正如阿多諾所言，在錯誤的社會中，不會有正確的生活。本書也試圖突顯愛情、藝術、宗教性三者之間的結構同質性。

結構清晰以清晰的結構、簡潔的文字，深入淺出地介紹社會學的基本概念，方便初學者掌握社會學的梗概，是研讀社會學的良好入門書籍。生活化各章所探討的社會學概念都與個人日常生活息息相關，能夠引導讀者進一步思考與探索社會與個人的關係。

透視「文化將挑戰或鞏固階級」的起點之書！法國思想大師布赫迪厄扛鼎巨作二十世紀文化社會學最經典必讀出版逾四十年，法文直譯．繁體中文版首度問世！ 在面對品味這種研究課題時，社會學很少與社會心理學如此相似，這是支配階級與文化生產場域的鬥爭遊戲中最攸關生死的賭注之一。品味判斷結合理解力及感知能力，是「判斷力」的最高表現。學究能理解但無法感覺，名流享有此判斷力卻不甚了解，因此它能定義一個人是否完美。也因為所有社交儀節都表明：任何界定此一不可定義的構想，都會被視為明顯俗不可耐的表現，不論是學院的社交儀節或名流的規矩，都將品味視為貴族最明確的指標。若想擁有它，除了品味自身以外，別無可求。──布赫迪厄．《區判》 • 名列二十世紀社會學十大經典，法國一代社會學大師布赫迪厄關於品味判別與美感形塑的扛鼎巨作！• 探討「政治、經濟、娛樂、常民生活等層面的隱含結構，如何蘊化階級間品味外顯細微差異現象」的必讀之書！• 收錄百餘幅各式田調問卷與圖繪表格，重探法國七零年代社會百工圖景！• 本書獲「國科會經典譯注計畫」補助支持，李明璁選書、邱德亮翻譯／導讀！ 社會中任何的品味判斷都其來有自。《區判》出色地闡明了現代世界中產階級的自命不凡，該書出版於1979年，是一部當代法國的龐大民族志，也是對社會階層思想的深刻剖析。在日常生活中，我們不斷在「我們認為具有美感的事物」和「我們認為俗氣或醜陋的事物」之間做出抉擇。品味並不純粹，這些不同的審美選擇都是「區判」，也就是「與其他階級的選擇相對立的選擇」。世界同時倚賴權力關係系統與符號系統運行，而品味的細緻區別，便成為社會判斷的基礎。 布赫迪厄推翻了從未被質疑過的關於美、藝術與文化的範疇：「區判」的類別取決於一個人在社會階層中的位置。決定它們的因素，一方面是「文化資本」，即教育水準；另一方面是「經濟資本」，即社會處境。透過分析不同社會階層及教育系統之間關係的轉變，在每個階層中區分出一般的行為法則，使得建立一套生活方式的「系統」成為可能。社會主體透過其成員所展現的「區判」，即美味與平淡、美麗與醜陋、別致與俗氣、傑出與低俗之間的區別判準，針對分類系統（品味）與生存條件（階層）展開分析，轉化為客觀系統選擇的形式，從而觸發了「品

本書收錄公職考試【社會學(含社會學概要)】104～111年共八年的申論試題詳解，幫助您一次準備全面應戰、熟悉題型順利上榜。 本書收錄科目包含：社會學概要、社會學 本書收錄考試包含：高考、地方特考、鐵特高員三級、調查 本書特色： 1.補班名師解題，不用三顧茅廬立即獲得大師精準考題解析。 2.多年度試題一次收錄，輕鬆練習歷屆試題。 3.一題搭配一詳解，演練有錯立即修正，加深印象。

當社會是一口高壓鍋，被各種壓力籠罩著：升學壓力、就業壓力、工作壓力、經濟壓力……身處其中，你覺得自己的人生還有希望嗎？當努力沒有回報，你還會繼續努力嗎？當情況不曾好轉，你還能保持樂觀嗎？這一切痛苦的根源，究竟是什麼原因導致的？這個社會居高不下的是房價跟自殺率，低迷不振的是薪水跟出生率。從出生識字後直到死去，每一個階段的韓國人都在競爭之中活著：升學壓力、求職壓力、生活壓力，甚至屆齡退休後也無法得到喘息。◆少子化危機：韓國出生率為世界最低！◆13歲的兒童要超前學習17歲才會學到的內容！◆韓國兒童幸福指數為OECD組織成員國中最低！◆韓國的就業準備生每人平均擁有5.2個資格證照！◆公務員窄門：韓國國考生70%有憂鬱或自殺傾向！◆隨時可能失業：40%的韓國大公司員工都是非正式員工！◆66.2%的韓國人認為「在韓國要出人頭地，只能同流合汙」！◆占韓國整體企業0.1%的大財團，卻貢獻了一半以上的GDP！◆韓國老年人的貧窮比率45.7%，為OECD成員國中最高！韓國是一個超級懸殊的社會，由少數人生勝利組和其他市井小民分立兩端。在這裡，政府推動過度的新自由主義政策，讓每個世代都被迫進行無止境的競爭。在不久的將來，這可能也會蔓延到包括日本在內的世界各地。本書將完整呈現韓國處於資本主義最前線的真實面貌。

※現代社會為甚麼起源於西方？其中又有什麼奧秘值得探討？在歷史巨鏡的殷鑑中破開迷霧，培養軸心文明的泱泱大歷史觀！※人類的文明從混沌到制度分明，其中的發展是如何演變的？從歷史的巨鏡中，可以照出人類存在的意義和方向；更可將過去的認識轉化為超級的歷史意識！且看作者如何帶領我們了解現代社會起源的奧秘。◆現代社會為甚麼最早起源於西方？◆為什麼資本主義社會首先在西歐確立？◆從古羅馬看社會組織的秘密！◆影響資本主義確立過程的三種因素是什麼？◆什麼是馬克思主義？從馬克思到韋伯！在人類享有民主制度與現代化設施的同時，你是否思考過現代社會為何會起源於西方？所謂的民族認同與現代價值又是從何而來？馬克思主義與法西斯主義的真相與觀點為何？傳統社會到現代社會的轉型歷經過哪些階段？本書作者花費二十年時間苦心鑽研，以系統論史觀，全面闡述甚麼是現代社會，認識全球化給人類帶來的處境。追溯西方社會結構的演變探索現代社會思想的起源歷史的進程猶如人生，叉道中又有叉道。我常常捫心自問，應到哪裡去尋找通向真理的大路。──金觀濤以史為鏡，可以知興替；從歷史的巨鏡中，我們得以了解現代社會為甚麼起源於西方，在人類認識自身的歷史上，便常存在著「現代社會為甚麼起源於西方？」的問題。從十九世紀到今天，無論社會思潮如何變換，這個問題每隔一段時間總會在學術界以不同的面目出現，面對今日這個危機重重卻又思想消退的時代，本書作者花費二十年時間苦心鑽研，以系統論史觀，全面闡述甚麼是現代社會，認識全球化給人類帶來的處境，尋找問題邏輯原點，對現代社會的起源不再迷茫。

本書是個案研究的工作流程說明書。詳細介紹個案研究的方案設計與證據分析。引述各學科領域的研究實例，不僅為初學者提供科學的指導，也要為那些精通此道的專家提供最有利的幫助。一直以來，我們都誤解個案研究法了！想要對它有正確的理解，你需要有全新的視角！本書作者從「作為教學工具個案研究」、「人類學與參與者觀察」、「質性分析方法」三個新的角度切入，對個案研究進行透澈的分析。但個案研究並不侷限於這三方面，它的精神貫穿於研究的各個環節，包括確定問題、設計方案、蒐集數據、分析數據、撰寫報告等，這些都是本書所要研究的內容。 本書的目標，是給那些準備採用個案研究法進行學術研究的學生和學者提供某種指導。首先，它詳細介紹了個案研究法。其他著作可能只介紹了個案研究法的某些方面，但本書可以被看作（實際上已經被看作）是個案研究的工作流程說明書。 第二，與其他著作相比，本書更詳細地介紹了個案研究的方案設計與證據分析，而較少闡述蒐集數據的過程。目前，有關個案研究的著作中，方案設計與證據分析常常被忽視，結果給那些採用個案研究法的學者造成了很大困難。 第三，本書所引述的個案研究實例涵蓋了許多學科領域，能夠啟發各種學科領域的學者。最後，本書與眾不同之處還在於，它已初步通過了時間的考驗。本書的第一版（1984年）重印了八次，修訂版（1989年）重印了十五次，第二版（1994）又被重印了十四次。

這是一本原本應該在香港出版的書，在即將送印之際，執政掌權的已無法容忍敲鐘者，其推出的惡法，表面以保障國家安全為名，實乃要令人人自危，如履薄冰自我審查，因而本書一下子便失卻承印之鐘，鳴聲沒有了載體，剎那間無從出版。好在台灣有出版社願意接棒，令這本書重新有發聲的機會。很多人說：「今日香港，明日台灣」，因此，了解香港的過去和現在，對台灣極為重要。特別是在這個危機接踵而至的時代，這是一本用文字敲起公義之聲，鳴醒陷於假平安、偽語謊言中人。資深倫理學教授羅秉祥指出這本《義顯之聲》的可貴之處：「對社會公義的不同維度皆有所論述，作者是歷史學博士，獨具慧眼的她從香港、中國及世界近代史中，找到很多值得注意、跟社會公義有關的事件，為讀者娓娓道來。」大力推薦：羅秉祥博士（美國富勒神學院斯特芬伉儷中華研究講席教授及中華研究中心學術主任）黃春生（臺灣基督長老教會濟南教會主任牧師）

▁▂▃▄透過未曾公開的歷史檔案，重建一段鮮為人知的歷史讀過那麼多歐洲當代史的我們，早已十分熟悉納粹德國的惡行，也知道戰後德國如何在政治與經濟上快速地恢復生機，但很少人知道在這段「先頹敗，後振作」的德國當代史中，處處充滿著魔幻詭異的審巫案件、幾百起以上的神蹟見證事件，以及神祕難解的超信仰治療的成功案例。作者透過地方上未曾公開過的檔案，重新還原了那個光鮮亮麗的德國社會其背後深藏的不安與恐懼。▁▂▃▄在歷史中所受的心靈之傷該如何治療？人類為何會尋求超自然的拯救？綜觀歷史，我們不難發現許多人類社群在歷經災變（不論自然還是人為）之後，往往都會活在恐懼與不安之中好長一段時間。也正是在這個時候，人類的精神與內心變得脆弱不堪，亟欲找尋救命的稻草。例如日本311震災後，當地開始有災民透過超自然的方式找尋因災害而失蹤亡故的親友。為此Netflix還曾製作紀錄片簡短討論這種靈異現象發生的成因。然而令我們更好奇的是，究竟人類在經歷了那麼嚴重的心理創傷後，會尋求什麼樣的方式來療傷？對於災害頻傳的臺灣社會而言，這本書將提供一個頗具新意的思考角度。▁▂▃▄一本充滿民族誌風格的歷史書：是鄉野怪談，還是確有其事？本書作者大量採用德國地方政府的案件紀錄，包括地方報紙新聞、口述案件檔案、私人日記與信件，書寫德國地方的風俗與性格。本書也記述了許多神醫、信仰治療師、（那些被人指控為）巫師、神蹟見證者、迷信破除者，以及民俗學者對當時種種超自然現象的解讀與親身故事，讀來既有田野民族誌的既視感，也揉合著歷史書生動有趣的故事性。▁▂▃▄本書提供我們不同於以往德國近代轉型正義的視角坊間常見有關德國戰後的轉型與重建議題的書籍，大多聚焦於轉型正義這類大規模、公共的社會工程，諸如政府透過種種舉措以彌補或賠償二戰受害者，例如建立受害者紀念碑、抹除納粹相關符碼、積極補償戰爭損失、釐清戰爭責任等。然而除了從政府主導的轉型正義之外，仍有許多轉型正義的工作是出自於德國民眾個人內心的一些自發行為而來的。例如本書所提到的，因罪惡與羞恥而訴諸於靈魂的治療、重新辨明是非對錯、渴望過去的罪行得到寬恕等。這種從個人乃至社會的視角來看待德國人在戰後的行為與心態，勢必在轉型正義的議題上能提供我們更不一樣的視角。▁▂▃▄第一本從信仰治療、巫術、靈魂醫學的角度探討集體創傷的書無論是否有人真正實行巫術或看到聖母顯靈，也無論是否有人真的從超自然信仰治療中重

就如同書名一樣，本書內容充滿了想像力。在閱讀的過程中，也可以看見米爾斯對當代社會科學與學術界有著恨鐵不成鋼的心情。縱使如此，我們在字裡行間也可以看出，米爾斯是在試圖力挽狂瀾，希望為社會科學找到適當又有力量的道路。閱讀這本書，除了可以對社會科學有著初步的了解之外，更重要的是對一位社會科學家的努力有所感覺，也對當代社會的處境有所窺見。米爾斯在著作中所進行的想像力，正是他希望可以成為一種時代心智能力的社會學想像力。他寫這本書，事實上也是在以身作則。米爾斯所認為的社會科學真正任務，是可以洞悉個人的煩惱乃是深植於社會結構，並且是具有歷史向度。而承載這個社會科學的任務，需要一種心智特質，米爾斯正是以「社會學的想像力」這個術語或符號，來傳達他的起心動念。

從轉換人生跑道，到爭論政治議題 從法官做出判決，到醫師解釋病情 從提出分手，到思索親人離去的原因…… 我們每天都在追問、回答「為什麼」 但你是否想過，我們為什麼要找理由？ 「21世紀社會學之父」查爾斯．蒂利為大眾撰寫的通俗讀物 深度剖析理由與社會關係的千絲萬縷 ★21世紀社會學之父的理由學：人們會找理由，與社會關係密不可分 ★引用大量故事、案例，帶領讀者從日常生活中理解社會學 ★全球獨家收錄《異數》、《引爆趨勢》作者麥爾坎．葛拉威爾重磅導讀 我為什麼生病？ 我為什麼找不到工作？ 你怎麼沒提分手就搞失蹤？ 法官判決為何不管人情世故？ 九一一事件為什麼會發生？ 專家講話怎麼都那麼複雜？ 你為什麼遲到？ 你最近為什麼都不理我？ 犯罪率為什麼居高不下？ …… 我只是需要一個理由！ ▎這是一本關於人們為什麼提出理由，以及如何提出理由的書 我們每天都在為自己的所作所為、對萬事萬物說明「理由」，理由在日常生活中不可或缺。人類從小就開始提供並要求理由，終其一生追尋「為什麼？」的答案，我們甚至可以說，人類是一種說明理由的動物。 然而，你是否注意過，在不同情境、對不同人，人們會使用不同的理由？試想你看到有人在圖書館撞倒別人桌上的書，他說： 「抱歉，我真是笨手笨腳。」 「不好意思，沒有看到你的書。」 「該死！我又來了。」 「你幹嘛把書放在那裡？」 「我早就叫你把書堆整齊。」 你猜想這兩人分別是怎樣的關係？ 理由與社會關係密不可分，人們提出的理由能反映雙方關係的親疏遠近，也能體現雙方對這段關係的看法。蒂利分析大量故事、案例，將所有理由歸納為四個種類： ◆「都是我的錯，不是你的問題」──慣例 上班遲到時，如果你跟老闆說：「昨天小孩一直哭，晚上沒睡好，早上出門送小孩上學時……」老闆大概會覺得不耐煩又莫名其妙。這時，人們會採納慣例，說一句：「抱歉，早上大塞車」；比起真實理由，人們可能更需要符合彼此關係的理由。慣例不一定反映真實，卻能突顯雙方關係。因此，當伴侶不再跟你討論想法，卻說出：「都是我的錯，不是你的問題」，很可能表示你們的關係已經惡化。 ◆「事情是這樣的，我這幾天過得很不好……」──敘事 伴侶不拿慣例搪塞你，卻描述自己最近的煩惱，化解你對彼此關係

批判思考＋結構視野＋同理心 溝通力＋分析論證能力 拆解結構的高牆，潛入社會的脈絡， 出社會的社會學人，一磚一瓦帶來改變的契機！ 「讀社會學有什麼用？」帶著這樣的疑問出發， 運用社會學的專業訓練和獨特視野，放眼世界、遍地播種。 30位出社會的臺大社會系畢業生，30種「系出社會」的職涯故事。 這本書收錄了30篇社會系畢業生的職涯故事。這些故事正可以說明，社會學的訓練，如何培養工作領域所需要的關鍵能力。 本書由台大社會系教授兼系主任林國明主編、六位台大社會系的學生採訪撰文，他們利用兩年的時間，訪談數十位台大社會系系友（另外系友歐陽辰柔也貢獻一篇），談他們的工作，談出社會、入職場後，如何體認到社會學的用處。 收錄在本書的30位台大社會系系友，主要是大學部的畢業生，也有幾位是研究所畢業的，年齡多在四十歲以下。他們的工作分佈在各行各業，有政治、非營利組織，教育、媒體、企業、新創、諮商、影音和文化出版等等。系友們除了談「讀社會學有什麼用」之外，也談他們進入特定行業的機緣，以及工作的特性，讀者可以從中了解各行各業在做什麼。 從貝斯手到工程師；從製片到公民老師；從體制外的工作者到體制內的謀劃者； 發揮社會學關懷人事、解決問題的技能，大局分析、脈絡思考， 在多方領域進行同理與協作，於各自耕耘的土地守護讓世界更美好的一株芽。

本書在廣泛而深入查考西文文獻的基礎上，較為全面系統地梳理了晚清時期來華西方傳教士記載和介紹福建社會與文化的著述及相關文獻資料；綜合運用與借鑒歷史學、宗教學、人類學、比較文學、形象學、東方學、跨文化傳播學等學科理論和方法，系統地探討西方傳教士視野中的晚清福建社會文化的內容和特徵，審視晚清來華西方傳教士建構的「福建形象」的方式、形態與特質，闡釋西方傳教士認知福建社會的文化觀照與影響晚清來華傳教士之認知的深層文化因素。並結合查閱大量福建地方歷史文獻，分析傳教士著述及其相關文獻資料的特點、價值與缺失，探索傳教士述閩著作與文獻對於東西方世界的影響。

彙集三十餘位清末民初重要人物傳述高貴情操 再現鮮活身影本書為前聯合報社長、資深媒體人張作錦先生於聯合報副刊《今文觀止》專欄的集結。《今文觀止》，相對於清初康熙年間吳楚材、吳調侯叔侄編選的《古文觀止》，所選之「今文」囊括晚清半文半白體及民國白話文，大約以敘事忠誠、議論懇切為要，有別於閒逸的「現代散文」。這些文章擱淺在歷史河道轉彎之處，經作者沿流採揀，擷取關鍵時刻盪漾人心的文獻，重塑三十餘位時代人物的作為，再現他們鮮活的身影。【名家推薦】主持宜昌大撤退的盧作孚先生是個不折不扣的愛國英雄，他跟鄭國的弦高一樣，但是弦高只是犧牲了十二頭牛，他卻賠上了整個身家性命。抗戰初期，他以個人的輪船公司擔起了「宜昌大撤退」的重任，在四十天內，把二百七十萬軍人、三十萬噸武器彈藥和十萬噸生產機器全部搶運到重慶。如果沒有他，不要說別的，就這三十萬噸的武器和彈藥落入日本人手裡，我們的抗戰還要怎麼打？若沒有這本《今文觀止》，把清末民初這些重要人物彙集在一起，傳述下他們高貴的人格與情操，我們哪裡會知道他們的貢獻與犧牲，更不要說被後人所景仰了。張作錦先生為了「不容青史盡成灰」，廢寢忘食的收集散失已久的資料並親去探訪這些名人的故居和紀念館，經歷多年辛苦才寫成這本書。在抄襲氾濫的現在，這種做學問的態度值得我們敬佩與效法。――洪　蘭（中央大學認知神經科學研究所講座教授）在這部取材豐富、觀點銳利的作品中，作者透過三十餘位清末民初人物的生平故事，對近代中國的百年動盪進行了深刻且立體的描繪，字裡行間都可感受到這些文人志士的憂國憂民；書中還寫到幾位對二十世紀中國產生重大影響的外國人，包括在華五十年、為中國建立現代化海關系統的英國人赫德（Robert Hart），以及將共產黨和毛澤東首次介紹到西方的美國記者斯諾（Edgar Snow）。他們的言與行、成與敗，影響了中國百年社會走向。台灣此時此刻身在二十一世紀二〇年代，面對強權競逐，要記住先人的智慧及教訓，將國家視為「我們的青山」，避免淪為被操控的卒子，成為大國霸權的籌碼。這本書提供了國人，尤其年輕一代，百年來中國的挫敗及省思，書中的材料應當變成年輕一代奮起中，不可或缺的學習素材。――高希均（遠見．天下文化事業群）秉持報人精神，作老關切社會民生，近三年埋首於故紙堆中，思辨求索，挖掘可感的人物事蹟，藉前人生命價值的實踐以對應今日社會，向歷史的提問再次提問，期勉今人不要對文

繼《社會學囧很大1.0》、《社會學囧很大2.0》，與《社會學囧很大3.0》之後，這本《社會學囧很大4.0》為此系列之完結篇。與前面三集最大的不同、且更不為人知的要點在於，《社囧4.0》發現了韋伯不只是一位國族主義者，更是帝國主義的支持者，他擁護德意志國王竭盡其所能向海外奪取更多殖民地，藉此擠身於列強之中。韋伯認為唯有如此，德意志才能擁有國際政治場域的話語權，這是他多年以來由衷之期盼。這位支持海外擴張、擁護帝國各種軍事活動，與曾經為馬克沁機槍於1908年就變成德軍的標準配備而暗自欣喜的古典社會學巨擘，與那位在《社囧1.0》、《社囧2.0》，以及《社囧3.0》高喊著「價值中立」、「學術作為一種志業」、「禁欲主義」、「理性化」，與「除魅化」等響亮口號的大師韋伯竟然是同一個人。如此，在令人難堪的程度上，看起來《社囧4.0》比起前三集的加總還要更囧。

當你在閱讀《社會正義與社會評論》這本書時，請先閱讀我對思索與思想的詮釋以及個人道德與社會正義的思想原理與核心價值，然後，再去閱讀社群評論、經濟評論與政治評論的各篇文章。作者透過熱情的多產寫作，除了想為自己的人生留下紀錄，也希望能與其他人分享自己的理念與想法，透過不斷的思索與討論，定義自己的人生價值觀。

為什麼時鐘有12個小時？為什麼一天是從午夜開始？為什麼是24個時區，或根本沒有時區？本書敘述19世紀標準化的年代我們對時間的認知與如何編造時間的故事________________________________________________19世紀之前，所有的時間都是地方時間。巴黎的時鐘與莫斯科的時鐘並不需要相互校正。不論是徒步還是騎馬，來往於城鎮之間的旅行都沒有快到需要考慮距離中午或是超過中午幾分鐘，還是幾小時。在那個時候，騎馬旅行沒有所謂時差的問題。 然而，鐵路和電報的發明使得世界各地的連繫變得更加緊密，城市之間的時差也突然變得很重要，但何謂標準時間？ 國際標準時間之父史丹佛‧佛萊明（Sandford Fleming）所設想的標準時間，與天文學家提出的時間甚至有衝突，雙方於 1884 年華盛頓特區舉行國際子午線會議，討論安排時間的最佳方式時卻分歧不斷，標準時間幾乎差點不存在。時間改革所受到的影響不僅來自科學與科技，同時也包括宗教、社會、階級與文化。如果科學家與工程專家對標準時間都無法達成共識，一般人該如何遵守時間？其實我們的時間只是大家認同的一個近似值。即使是在今天，原子鐘與全球定位衛星向世人提供的時間能夠精確到十億分之一秒，也並非真正的時間。 本書透過一八七五到一九一四年發人深省的故事，探討人類對時間、空間的認識，以及對生活與時間的認知。作者認為，計時系統並沒有真正的時間，時間並不完美，世界時間仍有待我們發現。現在的時間完全是編造的，時間的建構是以人和權勢、政治與社會規範為中心，而非科技，我們需要重塑人類對標準時間的觀點。