中亞史‧第三卷（簡體書）

藍琪，女，1948年生，湖北安陸人，1983年師從項英傑先生研究中亞史，1986年獲武漢大學碩士學位，隨後在貴州師範大學歷史與政治學院任教，二級教授，2015年8月退休。主要從事中亞史、突厥史、中外關係史的研究。主要專著：《稱雄於中亞的遊牧民族》、《16—19世紀中亞各國與俄國關係論述》、《金桃的故鄉——撒馬爾罕》；譯著：《草原帝國》、《治國策》、《中亞文明史》第五卷等。

第一編 中亞突厥王朝的興起（10 世紀下半葉至 11 世紀上半葉）
第一章 歐亞草原的遊牧民族 ……3
第一節　基馬克聯盟與欽察—庫曼人 ……3
第二節　古思人 ……9
第三節　佩切涅格人和可薩人 ……16
第四節　葛邏祿人、 樣磨人和熾俟人 ……22
第二章 突厥王朝的建立 ……29
第一節　回鶻與喀喇汗王朝 ……29
第二節　伽色尼王朝 ……36
第三節　塞爾柱王朝 ……44
第三章 兼併與擴張 ……50
第一節　喀喇汗王朝的東擴 ……50
第二節　河中地區的爭奪 ……54
第三節　呼羅珊的爭奪 ……60
第四節　兼併北印度 ……67
第四章 社會經濟與宗教、文化 ……76
第一節　社會經濟 ……76
第二節　宗教 ……84
第三節　文化 ……89
第二編 中亞突厥王朝的發展和西遼的建立（11 世紀下半葉至 12 世紀上半葉）
第一章 東、西喀喇汗王朝 ……99
第一節　東、 西喀喇汗王朝 ……99
第二節　喀喇汗王朝的統治 ……108
第二章 西遼 ……117
第一節　西遼的建立 ……117
第二節　西遼的統治 ……124
第三章 塞爾柱帝國 ……129
第一節　塞爾柱帝國的建立 ……129
第二節　東塞爾柱帝國 ……137
第三節　塞爾柱帝國的統治 ……142
第四章 伽色尼王朝 ……152
第一節　伽色尼王朝 ……152
第二節　伽色尼王朝的統治 ……161
第三節　伽色尼王朝的土地與財政制度 ……167
第四節　伽色尼王朝軍隊 ……172
第五章 諸政權之間的關係 ……179
第一節　塞爾柱帝國與喀喇汗王朝、花剌子模國之間的關係 ……179
第二節　塞爾柱帝國與伽色尼王朝 ……184
第六章 社會經濟 ……193
第一節　河中地區及其以東地區 ……193
第二節　呼羅珊 ……199
第七章 宗教與文化 ……204
第一節　宗教 ……205
第二節　文化 ……212
第三節　哲學家及其哲學思想 ……221
第四節　尼紮姆·莫爾克與《治國策》 ……228
第八章 對外關係 ……236
第一節　喀喇汗王朝、西遼與遼、宋、金的關係 ……236
第二節　伽色尼王朝與北印度 ……242
第三節　塞爾柱帝國與拜占庭帝國 ……246
第三編 西遼和突厥王朝的衰落（12世紀中葉至13世紀初期）
第一章 西遼與突厥王朝的衰亡 ……255
第一節　西遼 ……255
第二節　後期東、西喀喇汗王朝 ……264
第三節　後期塞爾柱帝國 ……272
第四節　後期伽色尼王朝 ……277
第二章 曇花一現的新興政權 ……282
第一節　花剌子模帝國 ……282
第二節　花剌子模帝國的統治 ……290
第三節　古爾王朝的興衰 ……295
第四節　古爾王朝的統治 ……303
第三章 內外關係 ……308
第一節　內部爭奪 ……308
第二節　對外關係 ……313
第四章 社會經濟 ……320
第一節　西遼契丹人社會經濟的變化 ……320
第二節　社會經濟 ……326
第五章 宗教與文化 ……333
第一節　宗教 ……333
第二節　蘇菲派 ……337
第三節　文化 ……344
第六章 伊斯蘭化和突厥化 ……350
第一節　伊斯蘭化 ……350
第二節　突厥化 ……362
附錄一：世系表 ……371
附錄二：地圖 ……377
參考書目 ……381
中外譯名對照 ……387

《中亞史》第三卷論述了11—13世紀初期，中亞地區突厥王朝及中亞北部游牧諸政權的興起、發展和衰落的歷史。從內容上看，這一時期的中亞政權處於封建制度形成和封建關係發展的時期，在世界歷史分期中屬於中世紀史的範疇；從社會發展史的角度來看，這一時期的中亞社會處於封建社會的發展階段。
《中亞史》第三卷分“中亞突厥王朝的興起”、“中亞突厥王朝的發展和西遼的建立”、“突厥王朝和西遼的衰落”三編。第一編從喀喇汗王朝統治中亞東部地區的10世紀中葉起，到喀喇汗王朝分裂的11世紀中葉止；第二編從塞爾柱人崛起的1040年起，到卡特萬戰爭爆發的1141年止；第三編從西遼統治河中地區的12世紀中葉起，到蒙古人入侵中亞的13世紀20年代止。
每一編的結構大致由兩個部分構成：第一部分分述中亞諸政權的歷史發展過程和統治模式；第二部分側重於對突厥王朝的社會經濟、宗教、文化及對外關係做總體研究。
第一編論述了喀喇汗、伽色尼、塞爾柱三個突厥王朝的興起，以及三股勢力在中亞的爭奪，結果：喀喇汗王朝統治了阿姆河以北的中亞地區；伽色尼王朝統治了阿姆河以南的阿富汗地區；塞爾柱人奪取了阿姆河以西的呼羅珊。三個突厥王朝的建立結束了東伊朗人統治中亞的歷史，突厥人重返他們在7世紀中葉以後退出的中亞歷史舞台。此外，本編還論述了這一時期發生在歐亞草原上的、自東而西的民族大遷徙運動，以及這一時期中亞游牧民族的歷史。
第二編論述了三個突厥王朝的發展史和中國古代民族契丹在中亞的建國過程，探討了突厥王朝及西遼在中亞的統治。文中指出了突厥三個王朝在中亞統治的共性：以伊斯蘭教為國教，與阿拔斯王朝保持一致，信仰正統的遜尼派；對內發展經濟，對外實行擴張；由於王朝統治者的背景及統治區居民構成的不同，三個王朝的統治存在著差異：喀喇汗王朝建立在突厥人佔優勢的地區，王朝的統治採取了突厥傳統的政權方式—雙王制和分封制，伽色尼王朝和塞爾柱帝國統治區的居民以東伊朗語族的歐羅巴人為主，因此，它們更多地沿襲了薩曼王朝的中央集權制，繼承了波斯的行政制度，具有西方國家統治權與行政權分開的特徵。儘管如此，追隨塞爾柱素丹的突厥游牧貴族是塞爾柱帝國的統治基礎，為了顧及他們的利益，塞爾柱帝國的統治又兼有突厥政權的性質，在一定時期內實施了具有突厥政權典型特徵的分封制。
本編對中亞諸政權之間的關係做了梳理，作者指出：在11世紀中葉至12世紀中葉的100年間，塞爾柱帝國左右了中亞諸政權之間的關係，先後確立了對東、西喀喇汗王朝和伽色尼王朝的宗主國地位；1060年，塞爾柱帝國與伽色尼王朝簽訂了和約，兩國以興都庫什山為界將阿富汗斯坦一分為二，東伊斯蘭世界的兩大王朝平等相待，有利於中亞的經濟和文化交流。1141年，塞爾柱帝國在卡特萬戰爭中被新興的西遼打敗，結束了塞爾柱人一統中亞的局面。
本編還論述了伊斯蘭教在中亞地區向縱深發展的情況。作者指出：由於辦學之風盛行，伊斯蘭教各派在教義上進一步完善，形成了自己的理論。在此過程中，伊斯蘭哲學體系形成（10—12世紀），中亞出現了法拉比、伊本•西拿和安薩里三位傑出的哲學家。隨著伊斯蘭教的傳播，呼羅珊風格的達里文學開始衰落，蘇菲派神秘主義思潮對文學產生了影響，中亞湧現出一批享有世界聲譽的詩人和學者。
第三編論述了中亞三個突厥王朝及西遼的衰落過程，以及曇花一現的花剌子模突厥王朝和古爾王朝的歷史。其中，比較系統地論述了花剌子模綠洲的歷史。作者指出：12世紀末至13世紀初是花剌子模綠洲歷史的一個重要時期，花剌子模帝國在1194年滅亡伊拉克塞爾柱王朝之後，迅速擴張成為一個大帝國。帝國創建者摩訶末拋棄了阿拔斯哈里發，採取親伊斯蘭什葉派的政策，這種公開與遜尼派哈里發對立、直接支持什葉派的做法，在中亞諸政權中是前所未有的。
作者在論述古爾王朝興衰史中指出：古爾王朝是繼薩曼王朝之後，塔吉克人在中亞地區建立的又一個較強大的政權。古爾政權是在山區家長制基礎上建立起來的，隨著與外界的接觸，逐步具備了國家的性質。古爾王朝的統治呈現出多元化的特徵，位於哈里河畔的菲里茲庫赫地區實施家長制，部落傳統的殘餘保留下來，國家權力被統治家族的大大小小的埃米爾分享，上下之間形成了主從關係；在具有兩個世紀之久的伽色尼王朝都城加茲尼，古爾王朝繼續著突厥—伊朗君主統治；在北印度實行分散的封建主統治。
本書論述了突厥王朝在中亞統治的歷史地位。作者指出：喀喇汗王朝在中亞綿延三百餘年的統治，使回鶻等其他突厥語游牧部落開始並完成了由游牧生活向定居農業生活的過渡，隨著這種過渡的完成，封建制度在中亞東部地區普遍確立起來；喀喇汗王朝將中亞東部統一在一個政權之下，保障了陸上絲綢之路的暢通，加強了中亞諸政權與中國諸王朝的聯繫；喀喇汗王朝的統治促進了中亞東部的伊斯蘭化和突厥化。
伽色尼王朝是中亞突厥人在阿富汗建立的一個政權，歷時兩百餘年，伽色尼王朝統治時期是阿富汗文明史的輝煌時期之一，首都加茲尼成了阿富汗的一個重要文化中心。在伽色尼王朝期間，來到阿富汗的突厥人同化了當地一些東伊朗族人，今阿富汗有160餘萬突厥人；伽色尼王朝與塞爾柱帝國爭奪呼羅珊失敗以後，統治中心東移，以拉合爾為中心的印度河以西地區被納入伊斯蘭世界。
10世紀中葉，突厥族塞爾柱人從中亞北部南下，在參與喀喇汗王朝與薩曼王朝的鬥爭中強大起來，從一個原始部落髮展到一支左右中亞形勢的武裝力量，並在呼羅珊北部地區建立了自己的政權。1055年，塞爾柱人佔領巴格達，在保留阿拔斯哈里發宗教地位的前提下，在西亞建立起第一個突厥政權塞爾柱帝國。強盛時期，帝國統治了西亞、中亞和小亞細亞的廣大地區。塞爾柱人的統治對西亞，甚至對歐洲的歷史產生了深刻的影響。
本書在第三編中專門論述了中亞伊斯蘭化和突厥化的問題。作者指出，11—13世紀是伊斯蘭教在中亞向縱深發展的時期。7—8世紀，伊斯蘭教傳入中亞西部呼羅珊和中亞腹地河中地區；10—11世紀，在喀喇汗和伽色尼兩個王朝的推動下，伊斯蘭教向東、向南傳播，今中國新疆西部、阿富汗中部和印度河流域的居民陸續皈依了伊斯蘭教；11—13世紀，伊斯蘭教深入到中亞社會的各個方面，成為中亞居民的一種生活方式。作者從物質文化、政治制度和意識形態三個層面剖析了伊斯蘭教對中亞社會的影響。作者指出：伊斯蘭化對中亞社會的影響是巨大的，宗教的一致性，使中亞多種文化模式趨於一統，形成了共同的價值取向、共同的道德規範、共同的行為準則，加速了古代民族群體共同民族心理的形成，為中亞古代民族發展為現代民族奠定了基礎。
作者還論述了中亞伊斯蘭化的國家與阿拉伯伊斯蘭政權之間的區別。作者指出：首先，阿拉伯人政教合一的內涵之一是國家領袖和宗教領袖身份合一、政權與教權合一；而在中亞突厥王朝中，汗位的繼承不是依統治者在宗教界的地位，而是按汗系的身份繼承，政權與教權並不一致。其次，阿拉伯人政教合一的內涵包括國家法律制度和宗教法律制度合一、政府機構和宗教機構合一、政府行為和宗教行為合一；突厥王朝實施的法律是按照符合當時部落生活習俗的習慣法，並且司法權也不完全掌握在宗教界首領手中，掌握司法權的大多數是部落首領。第三，在經濟制度方面，喀喇汗王朝將伊克塔土地制度與以往的阿爾泰突厥政權的分封制度結合起來，王室成員把國家看成是他們整個氏族的財產，各個成員都有分得一份的權利；大塞爾柱帝國也與喀喇汗王朝一樣採取賞賜給王室成員和軍事首領的伊克塔制度。第四，在意識形態方面，中亞突厥王朝信奉的伊斯蘭教與阿拉伯人奉行嚴格意義的一神教有所不同。阿拉伯人反對除安拉之外的任何崇拜；而中亞突厥人的信仰具有兩重性，一方面，他們接受伊斯蘭教的宗教觀，承認伊斯蘭教的神創說；另一方面，他們保持著原始自然論世界觀和萬物有靈論的色彩。
11—13世紀是中亞地區突厥化的重要時期。突厥人在6世紀進入中亞地區，來到中亞的突厥人改變了原來的游牧生活，轉入定居，開始與當地居民雜居、通婚。經過幾百年的融合，到13世紀初，中亞大部分東伊朗語族居民在種族和語言上發生了變化，土著居民在人種上不再是純歐羅巴種的東伊朗人，語言也不再是純正的東伊朗語。這一同化過程被學界名為“突厥化”。作者指出：中亞居民的突厥化，除了統治民族的優勢地位和依靠絕大多數的突厥移民外，突厥語與伊朗語相近也是其中一個有利條件。
在伊斯蘭化的過程中，中亞突厥文化與伊斯蘭文化相互滲透、整合，經過對多元文化揚棄、納新、吸收、發展，最終形成的是一種以突厥傳統文化為特質、以伊斯蘭教為表象的新文化體系。
《中亞史》第三卷的分工：有關塞爾柱人、塞爾柱帝國部分由貴州省社會主義學院副教授劉如梅執筆；其餘部分由貴州師範大學教授藍琪執筆。

藍琪